大家好，今天来为大家解答拯救东方教主这个问题的一些问题点，包括宗教战争的东方历史也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
东方三圣是哪三位
东方三圣是：药师佛，日光菩萨，月光菩萨。
1、药师佛
又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。
2、日光菩萨
汉译有日光、日光遍照、日曜等名。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与药师佛的关系甚深。
3、月光菩萨
汉译有月光、月净、月光遍照等名。东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。
东方三圣的说法：
东方三圣，又称药师三尊，相对于西方三圣而言，是东方净土琉璃世界的三位佛菩萨。一般说法是药师佛、日光菩萨、月光菩萨。
在电光如来时代，一位居士与他的两个儿子，共同立志，拯救世间一切病苦众生，电光如来命这位居士改名为“医王”，这位“医王”后来经过长时间的苦修之后得道成佛，就是药师佛。他的两个儿子，也就是日光菩萨、月光菩萨。
东方不败是什么星座
东方不败是什么星座
搜狗或360找杭州易经算命的告诉西湖店，姓董的老师，看看，然后决定。我希望，心想事成！
东方不败是什么星座
金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物，没有出生月日无法查询。
东方不败什么星座
东方不败从她性格及其做事来说是个典型的狮子座。
狮子座一般有较好的领袖才能，做事果断！
林青霞是什么星座
林青霞，天蝎座，（Brigitte Lin，1954年11月3日－），台湾电影女演员，散文作家。1975年的《八百壮士》，夺得了亚太影展最佳女主角，当时她与林凤娇以及秦汉、秦祥林并称“二秦二林”。1984年将事业重心移入香港。1990年凭《滚滚红尘》夺得台湾电影金马奖最佳女主角。1992年与徐克导演合作电影《笑傲江湖之东方不败》，塑造出东方不败这一经典角色。与张曼玉、梅艳芳和钟楚红合称“
陈乔恩是什么星座的
星座是按阳历划分的，
下面为你介绍十二星座，供你对照，
星座名，星座英文名，星座日期，星座属性，幸运数字，辛运颜色，
白羊座，aries， 03/21- 04/19火象星座 6,7，鲜红色，血红色，
金牛座，taurus，04/20- 0520土象星座 1,9，紫色，
双子座，gemini，05/21- 06/20风象星座 3,5,7，淡粉色，
巨蟹座，cancer， 06/21- 07/22水象星座 8,3，大地色，
狮子座，leo， 07/23- 08/22火象星座 5,9，褐色，深红色，
处女座，virgo， 08/23- 09/22土象星座 4,8，黄色，
天秤座，libra， 09/23- 10/22风象星座 6,9，橙色，
天蝎座，scorpio， 10/23- 11/21水象星座 3,5，暗灰色，深红色，
射手座，sagittayius， 11/22- 12/21火象星座 9，黑色，白色，灰色，
摩羯座，capri， 12/22- 01/19土象星座 3,7，深红色，
水瓶座，aquarius， 01/ 20- 02/18风象星座4,8，金黄色，
双鱼座，pisces，02/19-03/20水象星座5,8，紫色，
十二星座女分别是什么武侠角色
黄蓉的性格是由风象星座转向土象星座，年少逃家游戏、婚后与郭靖共当武林、国家大业，且把孩子看得极重，甚至表现护短及排外的倾向。她这种性格的转变及人生的发展，也是双子性格及人生的表象特征。任盈盈巨蟹座痴恋令狐冲的日月神教圣姑任盈盈，从每一个角度来看，都是个宜室宜家的好老婆，她在情爱的表现上，既是敏感又是害羞，对令狐冲虽然体贴备至，但却完全不露痕迹，显现出她是位女人味十足，怡人而检点的巨蟹座。任盈盈从小即聪明伶俐，心思之巧，不输于大人，她是第一个识破东方不败逆谋的人，这也与巨蟹座拥有一种务实的精明有关，她可以轻易掌握周遭环境的变化，并且往往略施小计即可摆平眼前的困境。天山童姥狮子座身长永远如八岁女童的天山童姥，是《天龙八部》中亦正亦邪的武林人物，尽管她的生死符令三十六洞洞主、七十二岛岛主闻之丧胆，但是她恩怨分明、有赏有罚的原则，却是狮子座的英雄本色。狮子座喜好奢华铺张，天山童姥则命令各洞洞主给她找什么千年的海龟蛋，其门下各部女弟子除了斗篷以外，也是颜色各异，用现在话来说就是采用制式服装；狮子座天生有济弱扶倾和怜悯幼小的倾向，因此天山童姥座下的女弟子十之八九是吃过男人大亏被天山童姥救下的。所以说天山童姥是狮子座，正是名正言顺。程灵素处女座金庸小说中女主角非娇即辣，而且各个美得像朵花似的，对于英雄美女类的武侠小说来说，程灵素不啻为是个异数。程灵素容貌平平、面黄肌瘦，平时也尽干一些拔草挑粪的粗活，不过，这个女子却心思细密，智计百出，胸有成竹，处处占人上风等特色，则居各女侠之冠，而这正是她处女座的特质。程灵素洞烛机先，深谋远虑，什么都事先想到，心眼简直比针眼还细，处女座对细微硬是有一般的执著，她们凡事都能坚持到最后一个细节，而且逻辑推理的能力也远远超乎一般人之上。阿珂天秤座《鹿鼎记》中的第二美女阿珂（第一美女是陈圆圆）一出场即令韦小宝唇干舌燥、目瞪口呆，可以看出阿珂是极美的。天秤座是由爱与美之神维纳斯守护的，所以阿珂得以艳冠群芳。阿珂命运多舛，年幼时被长平公主劫走，虽收为徒弟却没有传授真正的武功，后又迷恋绣花枕头台湾郑二公子，最后被韦小宝处心积虑的弄大了肚子，好在最后的结局还算不错。然而这位敌不过家国命运的小女子阿珂个性却很刚烈，她受到韦小宝的调戏后毫不犹豫便自刎，不怕死，只怕鼻子被割了变丑，这天秤座的爱美之心可见一斑。阿紫天蝎座看似天真，实则毒辣的阿紫是一只胆大妄为的天蝎，她的天蝎道行跟其它阴狠的天蝎比较起来，只在初级班的程度，不过，这可能跟她自幼即投身于星宿派有关，星宿派以抹灭良心为宗旨，所以她丝毫不必隐藏性格上邪恶的一面。阿紫的天蝎座，使得她鄙夷弱势，倾慕强权，因此她对荏弱的游坦之残忍无情，对武功高强的乔峰却是柔情万千。赵敏射手座赵敏生就一副爱作弄人的调皮个性，若是活在今世，她可能是个小辣妹。赵敏举止豪爽，美丽中带着三分英气，加以爱做男子打扮，但就外形来看，她就是个典型的射手座女生。射手座的女人有点男孩子气，她横行直撞、独立坚强，为了追求真理，往往撞得满头大包，说她是女堂吉诃德并不为过。赵敏将六大门派高手用计囚禁在万安寺，并偷学各大门派武学，此计虽然毒辣，但却也足以证明了射手座好奇、好玩、好学的本性。她对张无忌爱的轰轰烈烈、义无反顾，同时又把张无忌弄得灰头土脸、无可奈何，在武当山上只用一个七虫七花膏就让张无忌又哭又笑，其爱玩和恶作剧的个性又表露无遗。周芷若摩羯座周芷若可能是倚天屠龙诸位女侠当中，最令人觉得惊悚的一位，她从一个温柔、细心、乖巧的小姑娘，陡然一变成为傻人不眨眼的女魔头，摩羯座的性格在这里可能要负起全责。摩羯座生性偏激，很......>>
本座东方不败是耽美文 5分
笑傲异界by青书无忌
东方教主被刺坠崖，意外地发现自己掉落到了异界时空，这里不光有人类，还有兽人、有精灵、有龙族……
然后他发现自己的身体回到了十几岁时的状态，武功仅剩两成……
亚伦大陆上的历史，从此因为他的介入而改变……
这是一个BOSS培养了勇士，然后勇士们组队推倒BOSS的苦事……本文NP总受
东方不败在射雕世界作者：雅风
东方不败穿越到射雕英雄传，和黄药师谈恋爱，教主骄傲但不别扭，会主动争取自己想要的，不开金手指，黄药师对他很温柔，有H···里面还有一对副CP，嗯，女配有几个，不过没对主角感情产生什么影响。
《东方不败之且随我行》作者：一夜花厅雪
文案：石磊：咦？好大一条鱼啊！我拉我拉拉拉！
啊嘞？是个人？
东方：（心中暗骂）你才是鱼，你全家都是鱼！简而言之，就是一个死而重生到黑木崖下的现代男人遇到了跳崖玩儿的东方教主。穿越时空武侠种田文
攻是穿越到笑傲江湖的现代人，无意中救了准备自杀的教主（此时教主已被杨莲亭个狗杂碎伤透了心），然后开始他们的恋爱生涯（误！）教主***，小攻温柔体贴，超疼教主，全文温馨，微H
东方不败之暖阳
这是一个现代男子穿成杨莲亭与东方不败相爱的故事。
东方不败，应该是那东升的旭日，骄傲而又幸福，而不是被一个小人伤透身心的悲情角色。
是旭日温暖了青莲？还是青莲让那耀眼的旭日变得温暖？
本文以爱东方为核心，以对东方不离不弃为基本点，坚定贯彻护东方，守东方，尊东方为三个主要方针发展剧情，温馨治愈向。
《笑傲江湖之非常故事》作者：阿豆
这篇应该很多人都看过了，这应该是我看的最早的教主文了····全文保持了阿豆的一贯风格，恬静，温馨，种田向，无虐，教主***，小攻是个医生，穿越到笑傲之后跟着平一指学医，后来偶遇了因杨莲亭而受情伤在黑木崖底散心的教主，经过一段时间的相处，互生情愫，然后结婚，幸福一生····文较短···
本座东方不败
日出东方
唯我不败
日月神教
东方不败
葵花宝典
天下第一
无人能敌
星座的性格 20分
白羊座的男性可视为"超人"，他总是被一种渴望得到敬佩和标新立异的狂热所驱使，喜欢表现出压倒一切的精神。他不相信任何失败，总是***满怀，知难而进。他喜欢长驱直入，速战速决和胜利在望。
他的生活节奏紧迫，行动近乎狂热。在家里，喜欢推行自己的情趣和意愿;而在外面，则不轻易失言和做越轨之事。在一些重大的事情上，他会挺身而出，竭诚相助。
白羊座的人爱情生活常常是波浪起伏的。他用***去赢得女性，如果他所倾慕的人有所回避，或者求爱遇到了阻力，更会激发他不惜任何代价去征服她的决心。
和白羊男生谈恋爱的秘笈
和男羊谈恋爱，记住，神经放大条些。
1.男羊的心是一团热滚滚的火
男羊喜欢赴汤蹈火，因为他的心是火做的。男羊喜欢义无反顾，因为这和所谓的自己很接近。男羊往往火冒叁丈，毕竟温柔似水对他来说太难了!男羊忌讳火上加油，除了让事情一发不可收拾，还会弄得对方同归于尽。无论如何，男羊的心是一团热滚滚的火，如果你想尝试一下什么叫做炽热的爱，尽管招惹他吧!保证令你喘不过气，香汗淋漓。不过，你得先有心理准备，一团火烈烈的烧，很可能结果只是一团灰烬。
2.糖果小孩的个性
当他要到他要的糖果，可以乐上三天三夜维持亢奋状态。第四天，他开始忧愁;为什么我已经要到我要的糖，但是仍旧不快乐!别被他自以为哲学式的沉思给困扰，没那么复杂，他只是喜新厌旧的速度比正常人快一点罢了!再给他瑰起司蛋糕，他又乐得跟个气球似的，飘飘欲仙!万一他要的不是起司蛋糕，试试别种，有时他的无理取闹不过是连他也搞不懂到底自己要的是什么罢了!拍拍他，哄哄他，或者带他一起去费妈妈饼店让他自个儿挑。糖果小孩，微笑再现!
3.傻乎乎的以为热情可以拯救全世界
他个拿着支长矛穿上胄甲的唐吉诃德，誓铲除一切让世界开倒车的祸根。也许他正为某种理想主义献身而骄傲的脸烫烫，或是能尽一己之力而兴奋的笑出来。当然，他做的事可能只是比别人多走十步路，将垃圾倒在桶或将多找的零钱塞回老板的手，都令他深为自己的情操而着迷。同情弱者，打击强权是他穷毕生之力的追寻，他能够接受当面的指责，却受不了在背后支支吾吾，此事一传到他的耳里，立刻火山爆发，至于岩浆，不仅替他出了一口气，也把他一起活埋了。
4.男羊的男个名字叫英雄
给他舞台，他会手舞足蹈到衰竭而死。给他对手，他会力拼却难智取。给他挑战，他会比年轻人更血气方刚的重出江湖。给他美人，天啊，东方不败立刻成了东方必败!自古英雄难过美人关，这个以英雄自居的男羊当然也不例外。没有舞台他找战场，没有战场他找对手，可是没有没人，他就没有自己，甚至到了人生无趣，日月无光的地步。男羊不会强颜笑，更不懂苦中作乐，美人离去，他只会莽撞得令人心疼，或令人生气。但是，男羊甚于英雄主义作祟，很少会无情的抛弃女人，反倒是被抛弃的机率满高，正应了『宁可天下人负我，不愿我负人』的英雄式告白。
5.他的爱，属于征服式的
『因为想要，所以夺取』对他而言合情合理。他的爱属于征服式的，本质上，不太需要情绪，或者说，对方的情绪对他而言不重要，不管是故意忽视或肤浅，总，停留在帝王时代。他就是那种能陪你谈场疯狂恋爱的人。可惜的是，很多时候他做出来感人，说起话来却好笑。白羊男人言语魅力缺乏，很难说感人的话，可是笑话却一箩筐，这和他不够内敛和知性的宿命极有关系。
6.外表坚如岩石，内心脆如玻璃
要男羊助你一臂之力简直心吃饭还容易。你只要流露一股无助的气质即可，当然能有求救的眼神保证万无一失。男羊就会成为一个百毒不侵的坚强巨人，可是要令巨人流泪，你只需告诉他，你不喜欢他......>>
大家觉得金庸小说里的人物都是什么星座的呢
《笑傲江湖》标签：伪政治寓言式/讽刺/权力与自由
文字俊逸潇洒、典雅圆熟，情节跌宕起伏、惊险迭出、干脆利落，金庸讲故事的能力出类拔萃、少有人及，其小说能让人看得很爽。
《笑傲江湖》中
那些枭雄式的人物（隐喻政治精英）左冷禅、岳不群（岳不群死于一个武功低微的恒山派女弟子仪琳手中，如果岳不群是一个单纯的武林人物，还能说巧合，但他是
一类精英政客的代表，糊里糊涂地死在一个小人物之手，未免太说不过去了）、任我行（作者为了避免他与令狐冲翁婿相残的无解二难困境，让其突然暴毙）、东方
不败（书中东方不败自甘将大权让与其情人杨莲亭，最后为情而死，这叫什么政治人物？）等全死掉了，政治***型人物令狐冲倒是优哉游哉得活着，只能说小说太
理想化了、说教味道太浓了，现实政治根本不是这样的，金庸应该也明白，但他还是选择了媚俗的写法。
主角奇遇连连，有绝世高手风清扬传授神功独孤九剑，阴错阳差又在江湖上扬名立万（绝不是主角自己艰苦奋斗的结果，基本上巧合、好运气的成分居多），人
家还硬塞给他一个掌门当当（主角一下子成了政治大腕级人物了），又娶了一个美貌智慧地位并重的娇妻（阴错阳差下【这是金庸惯用的招数了】，这样一个美女倾
心于主角，非君不嫁，还倒贴之。这样一个倾心于主角的美女通常地位与主角相差甚大，至少当男女主角相遇时大多如此），最后坏人全挂掉，好人很滋润地活着。
小说结尾部分无甚出彩，无趣得很。
据说笑傲江湖是政治寓言，对照着《资治通鉴》、《血酬定律》、《潜规则》看，笑傲江湖很明显是伪政治寓言。政治寓言式的武侠，《缺月梧桐》比之写实多了。《笑傲江湖》的
确写出了在权力欲望的的诱惑腐蚀控制下，人性扭曲疯狂的一面。不过在这样残酷的背景下，政治才能极低的令狐冲却能笑傲到最后，真是讽刺；人在江湖飘的令狐
冲在肮脏的权力场上滚了好几趟，还能保持赤子之心，实在难得得很，真正是自由和豁达的化身！白富美任盈盈疯狂倒追当时还是吊丝男的令狐冲，为了爱情，把自
个儿的个性、棱角也磨掉了不知多少，实现了从妖女到淑女的伟大转变，看着显得缺乏人格独立性，好似是男性的附庸。
金庸小说掩盖在高超技巧下的武侠yy元素很浓，他写现实、写人生（但这现实、人生很多时候是提纯、理想化了的），主角几乎不会遇到不可解的二难道德困
境（要是有，主角一定帮他解决掉，决不会让主角蒙上致命性的道德污点），金庸的小说不是现实（或写实）主义小说（这个写实主要是说灵魂写实层面的，如一九
八四、变形记之类的，表面可以荒诞，内里却须写实），只能是童话寓言，真实性基本上是金庸小说的致命缺陷。
金庸小说啪啪啪，拍拍拍！
在龙空写了几篇评，龙空书评的回复好少，让我写评的热情低下。写评本来就纯粹是兴趣，没人反馈，好打击我哪！前些日子，安迪斯晨风写了古龙的书评，回复还可以，我就来写写金庸吧！金庸的小说优点写得多了，我就多写一下缺点吧，当然优点也写一些，一些说烂了的金庸小说优点我尽量不说或者只点一下，因为大家都清楚。我到现在为止还是标准的金庸迷，不过我看任何书，大体上都是优缺点都有的，名著亦如是。
金庸的小说俺最喜欢的是《鹿鼎记》、《天龙八部》、《笑傲江湖》，次之则《倚天屠龙记》、《神雕侠侣》、《连城诀》，其他的就不算喜欢了。
第一次看金庸武侠，很早以前的观感，可以与以后再阅的观感对比，很多都有变动。金庸小说的文字典雅古朴、雍容雅致、传神洗练，文笔俊逸奔放、纵横恣肆，行文雅趣横生，如行云流水浑然天成，灵巧自如而自成一格，打斗描写精彩纷呈、让人为之目眩神迷，情节曲折跌宕、惊险离奇、摇曳生姿，人物典型性格的塑造更是一绝。金......>>
宗教战争的东方历史
佛教初期是刹帝利的专属宗教，成立的根本目的就是凌驾于婆罗门。
初期佛教在提倡四种性“平等”的同时，千方百计打击婆罗门。阿摩昼经说道：“佛告摩纳。汝姓尔者。则为是释迦奴种。时彼五百摩纳弟子。皆举大声而语佛言。勿说此言。谓此摩纳为释迦奴种。所以者何。”在创教之初，佛教并非否定种姓制度，而是有所保留地肯定种姓制度，世俗世界刹帝利在统治，精神世界不容婆罗门凌驾。以后的变化是以后的事情。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢？不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
异教一词在一些宗教中被使用。例如佛教称佛教以外的婆罗门教、耆那教、顺世论、道教、基督教、伊斯兰教等等非佛教的思想流派、宗教都称为异教或外道。阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。佛教徒赞美他的暴行为拯救，斩罪业而非斩人。让异教徒早日获得解脱。据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载。所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。
与其他政教合一的国家一样，佛教在佛教国家里也无法避免地卷入政治冲突之中，如中世纪的东南亚国家蒲甘王国、素可泰王国和波隆纳鲁沃区的古国等。现代斯里兰卡的僧侣也经常卷入国家政治斗争。
继孔雀王朝而兴起的巽伽王朝，领域曾北抵锡亚尔利特，南到纳尔巴达河，成了恒河流域强有力的统治者。这个王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了复兴婆罗门教的运动，佛教无人信仰被迫从它的故土，向南北两方转移。
公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河生活的案达罗人，建立了娑多婆汉那王朝(亦称“案达罗王朝”)。它消灭了已经衰落的巽伽王朝，把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向南抵达卡纳拉，东西两面临海，一度经济发达，文化繁荣。娑多婆汉那王朝依然信奉婆罗门教，但也容许佛教自由传播。它的南边诸国，也大体施行这种方针。这一形势，使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印，则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡的交往。由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒，其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的政治上的失势者，可能成为新信徒的中坚成分。公元前1世纪初，在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位)率领居民驱逐入侵者朱罗人的战争中，得到了佛徒的支持。朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的，加上民族间的战争，把宗教对立推到极端尖锐的程度。相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个半人，即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，其余都是“邪见者”，与禽兽无异，杀之无罪。后被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来。晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀异教徒无罪。阿拔斯王朝时，来自中亚印度的佛教徒多次打着圣战的名义西征。在印度，佛教徒也曾与伊斯兰教徒发生战争。在日本佛教徒也曾发生战争。在中国南北朝，也曾发生过众多战争。直至南北朝快要结束，仍然南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。北有齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555年),齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。在隋唐，佛教徒也曾与苯教徒发生冲突。在五代道佛二教的影响都很大，都有大量的信奉者，一些虔诚的卫教者，常以过激的行为来维护自己的信仰。如《宣室志》中的尹君，是一长寿的仙道，隐居于晋山，不食粟，常饵柏叶，为北从事冯翎严公迎至府庭，尽心侍奉，“终日与同席”。他的女弟事佛，曾曰：“佛氏与黄老固殊致”，怒其兄与道士游，遂密以菫斟致汤中，以献尹君。尹君故意装死，实际尸解而去。后年于晋山出现，宣示着自己的胜利。元代大一统之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的准噶尔人也不乏与回教的哈萨克、基督教的沙俄及佛教的西藏等势力的多次战争。
元初成吉思汗崇尚道教，初以道教为国教对于各种宗教，一视同仁，各教在社会上，遂得同等传播的机会。后元代统治者改变政策，应该指出，《化胡经》仅是引起这次释道之争的导火线和次要原因，根本原因则是全真道势大。与之相联系，这次佛道大辩论，并不在判定《化胡经》之真伪，而在于佛教要扩大影响以及要彻底消除初期佛教通过赴会老子传教所带来的负面影响。这才是这次释道斗争的本质。据刘基曰：”元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。“然而发生这种境况也于道教把经典秘而不宣，这种形式一旦形成就很难改变，这次修藏的意义也等于是全盛时期的全真道举全教之力提前搜集道家经典孤本帮助佛教集中毁版。
释道之争自元宪宗五年(1255)开始，一直持续到世祖至元十八年(1281)，历时近三十年，经过了元宪宗蒙哥与元世祖忽必烈两朝皇帝。从参加辩论会的阵容看，佛教的阵容已居压倒优势，不仅有汉地僧人，而且有大批西僧，包括多位被尊为国师的僧人，如那摩等，形成一种咄咄逼人的架势。对全真道特别不利的是蒙古统治者的态度。据《至元辩伪录》载，早在1256年，西僧那摩和少林长老福裕再上和林时(李志常未去，张志敬等也未会面)，元宪宗即对僧人们说：“譬如五指，皆从掌出，佛门如掌，余皆如指。不归其本，各自夸衙，皆是群盲摸象之说也。”①如果此记属实，表明宪宗完全倾向佛法，主持会议的忽必烈(宪宗蒙哥之弟)也必然持此态度。统治者的这种态度基本上决定了这场辩论只能以全真道的失败而告终。事实正是这样，当会上僧徒们对全真展开猛烈批驳之后，全真道徒毫无招架之功(可能有所辩驳，而被《辩伪录》作者削除了)，而奉旨进行“证义”的姚枢等人立即宣布“道者负矣”。一场规模很大的辩论会竟如此结束。接着忽必烈宣布“如约行罚”，又下令焚伪经45部，归还佛寺237所。之后接踵而来的就是毁经事件,许多全真道宫观变为寺院。全真道深受重创，元气大伤。
全真道遭到这次失败之后，处境更加困难；但此公案尚未了结，在时隔23年之后的元世祖至元十八年(1281年)，佛教徒又发起了第二次大辩论。原因是佛教徒奏言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处，仍有道藏伪经经板未焚毁。王圻《续文献通考》将此事系于至元十七年(1280年)二月，谓：“至元十七年二月有言道家伪经尚存者。”大概佛教徒早在至元十七年二月已将上述事上奏朝廷，元世祖忽必烈在至元十八年才受理此案。此时，江南已统一于元，道教一方，虽然加了正一天师和大道教掌教，但仍不能与元室崇信的佛教相匹敌。因此，考证结果，仍不利于全真，认定道藏数千只有道德二篇为老子所著，其余皆后人伪，佛教徒因奏请“自《道德经》外，宜悉焚去。”这次辩论之后，道教方所剩名山大川已经寥寥，然焚经的范围却大大扩宽了，除《道德经》之外，全部道书俱在焚毁之列。
至元十八年的第二次佛道大辩论，最突出的特点是焚毁道经(不再是名山大川之争)。而且焚毁令的贯彻是较为坚决的。即使因张留孙之请，使斋醮科仪书之焚毁得以稍弛：或因偏远地区禁毁不力，使少数经书得以藏匿而幸存，然而道藏经板和大部分经书皆未逃脱火焚之厄。故经此一炬之后，道教的许多经书都失传了。
赵孟颐《玄教大宗师张公碑铭》云：“或以道家书当焚。上(指元世祖)既允其奏，裕宗(世祖皇太子真金)以公(指张留孙)言请臼：‘黄老之言，治国家有不可废者。’上始悔悟。集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。”⑤张留孙)遂密启裕宗：‘黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。’后上大悟，召翰林集贤议定上章祠祭等仪注，讫行于世。”虞集《张宗师墓志铭》也说：“上用言者焚道家经，裕皇以公言入告，上为集廷臣议，存其不当焚者，而醮祈禁祝亦不废。”据此，有关斋醮祠祭的道书允许保存，其余道经，特别是道家哲学义理、牵涉佛道关系的道书、传记、崇道书等，则须坚决焚毁。在禁毁的道教经书中，有老子传记、哲学理论、帝王崇道记和佛道论战之书，另有混杂上述内容的道经也未能幸免。如《历代皇帝崇道记》、《玉玮经》、《帝王师录》、《化胡经》、《出塞记》等。被禁道经大多在此次焚经之后已不存。从此记录历代佛道论战的典籍也只剩佛教单方面的记录诉述。直到敦煌出土《道教诠理答难》才得窥见佛道论战真貌。也是导致后世道教术多学少的原因。陈垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《阙经目录》，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录。”粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。自此形成了如明《笠翁对韵》中所说的“天下名山僧占多,也该留一二奇峰栖吾道友。”的现象。
所幸的是在中国,因为被儒道所影响指导的王权强大.宗教屈居非官方信仰.哪怕是宗教变异也只是对男女百姓模精神控制、经济剥削与肉体上的侮辱，如革命回忆录《铁流千里》里:封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民，经济上剥削着农民，并且在人格上、肉体上侮辱着农民，有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。“《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”，其宗教伤害的方式与西方有所不同。主要表现在精神、经济、生理方面的侵犯，而无力组织大规模的跨国与全国的宗教战争.中国人幸免此劫难.
在日本佛教的历史上，也发生过许多佛教僧侣领导的农民起义以及佛教派别之间的争斗。尤其是在十五六世纪日本历史上的“战国时期”，幕府和皇室都无实权控制局势，导致内战、暴乱、盗匪活动、世仇纷争十分猖獗。这一时期日本政局动荡，与西欧黑暗的中世纪局面相似。佛教寺院的僧侣们也互相争斗不休。
在十五六世纪动荡不堪的日本“战国时期”，幕府和皇室都无实权，出现了政局不稳、内战频仍、天下纷乱的局面。日本佛教也发生过一些派别举行的农民起义，以及派别之间的争斗。
日本佛教的一些宗派，纷纷发动了农民起义。如：1488年加贺国(今石川县)地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利，曾使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗教徒的手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构。
另外，日本佛教派别之间的争斗也是频频发生。15世纪时，日本人大都信奉佛教，但派别很多，互相争权夺势，抢占地盘，导致相互之间争斗不已，如：
从9世纪时起，天台宗就在日本京城京都东北的比睿山上修建了寺庙，布道传教，招收佛教徒。从净土宗中分出的一向宗，也称“真宗”，则一直扎根于都城之内。这两派都拥有大量的武僧，相互争斗多年，而且积怨很深。镰仓时代后的天台宗，一直没有改变平安末年比睿山僧徒飞扬跋扈的情况，他们与其他派别的争斗几乎没有停止过。如建仁三年(1203)，比睿山西塔释迦堂的僧侣与学僧结怨，互相构筑城垒攻战达10个多月，后在朝廷的追讨下才驱散；建历三年(1213)，清闲寺与清水寺发生地界之争。朝廷派兵剥夺了山门众僧的盔甲、兵器，并予以击杀。此外，如横JiI、西塔之战，元动寺与南谷之纷争等等，比睿山的僧侣引起的纷争接连不断，时有发生。
在历代幕府时代，这两派的争斗还能被朝廷控制。后来幕府和天皇都成了名义的首脑，两派之间的对抗和争斗，逐渐演变为公开化。宽正年间(1460～1465)，天台宗比睿山上的僧侣闯进京都，放火烧毁了一向宗的营垒本愿寺，杀死该寺的大批僧徒。在乡村，各派之间也争斗不止，毁坏财产不计其数；到天文年问(1532～1554)，天台宗与日莲宗的信徒也大动干戈，天台宗烧掉了日莲宗的21个寺院；然而到元龟二年(1571)，比睿山僧徒因帮助浅井氏和朝仓氏对抗织田信长而遭到织田信长的攻打。1571年9月12日，织田信长在当时的派系内战中获胜后，率兵围困攻打比睿山，大量捣毁僧侣住宅，残酷地诛杀了比睿山上万名僧侣老幼，比睿山至此全毁无余。
由于日本佛教在9世纪后取得了国教的地位，佛教寺院到处林立，寺院不仅代表一股巨大的经济、政治和军事力量，甚至取得了绝对的统治地位。这样，寺院变成名副其实的堡垒，那里充满了僧兵。一些宗派的僧兵进攻另一些宗派的寺院，并把它们洗劫一空。他们已经变得与世俗封建主的武装分子无异，佛教宗派之间陷入了无休的争战。具体参见《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》、范文澜《唐代佛教》等国内外书籍。