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文言文螳螂之勇
1.螳螂之勇文言文翻译
齐庄公出错，有螳螂举足，将搏其轮.问其御曰："此何虫也？"御曰："此是螳螂也.其为虫，知进而不知退.不量力而轻就敌."庄公曰："此为人，必为天下之勇士矣."于是回车避之，而勇士归之.
齐庄公出去打猎，有一只虫子抬足挡住庄公的车轮，庄公问给他驾车的人：“这是什么虫子啊？”驾车人回答说：“这个叫螳螂，它是虫子的一种，只知道前进而不知道后退，不自量力而且态度轻敌。”庄工说："（如果）这是人，那他一定是一个勇士啊."于是庄公让车回避开来，那个勇士就走了
是这个么
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2.螳螂之勇这篇文章蝗虫、螳螂、青虫和我【前言】“你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活蹦乱跳时进行研究，你们让昆虫变得既恐怖又可怜，而我则使人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下、在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却研究本能的最高表现；你们探究死亡，而我却探究生命.”---法布尔现在是周末，大多人们都在休息.当人们在百果园里嬉戏打闹、当人们围着马场跃跃欲试时，我独自一人，在一座小山坡上，观察着昆虫的一举一动，小山坡上发生的事情比牧马场和果园里的事情更加有趣.已经是黄昏，天气还是那么炎热，青虫仍在啃食树叶，但是它往往会被打乱，并且被迫停止.在浓密的茶树的枝叶里，会时不时有一两只蝗虫跳来跳去，发出“沙沙”的声音，但小蝗虫对于通体透绿，嘴巴像吸盘的青虫来说，却是一个警钟---在小蝗虫发出哀号的一瞬间，螳螂准确无误地捉住了它.让我们看看螳螂是如何吃掉蝗虫的吧：小蝗虫瑟瑟缩着，被惊呆了.螳螂痉挛似地惊跳起，突然摆出可怕的姿势，恐怕即使是电流激荡也不会产生这么迅速的效果.它的转变是如此突然，架势那么吓人，经验不足的观察肯定会马上吓得跑开.就连我这个把昆虫当作自己家人的人也被惊吓住了，差点错过这千载难逢的时机.谢天谢地，我没有错过这个机会，看看吧，螳螂先是把两片外翼张开至于肚子垂直，然后像放蚊帐一样地把几片纱翼张开.像小鸟被蛇吞食一样被吓住了，蝗虫不敢跑，也许是出于某种本能吧！至于蝗虫为什么不跑这个问题嘛，可以问问法布尔，或者留给比我更能干的人来做吧.整个过程可能从转身到活捉只有不到一秒钟的时间，我无法用我的手表来计时，因为光按“开始”和“结束”就得用几秒钟呢.这里有一个误区，那就是人们看到被捉住的蝗虫腿和翅膀张开----这是飞行和跳跃的动作，就会误认为是蝗虫来不及跳开就被捉住了，人们往往因为观察不仔细而进入这个误区，其实只要眼睛锐利一点儿就可以避免，其实这样的情形是蝗虫被捉住时绝望地挣扎造成的后果.喔，前面忘记说了，由于蝗虫给青虫一个警示：快跑！再加上螳螂对青虫不喜爱，还有我观察昆虫---尤其是螳螂的时间并不多，所以我在写下这篇螳螂的记叙文之前，我是没有看见螳螂捕食青虫的场面的，原谅我吧！虽然我没有看见，但是我乡下和运气特别好的几个城市朋友却看见了，下面我用用他们的话来描述一下吧！“在食物缺乏的情况下，螳螂把矛头转向了青虫.这些可爱的蠕动着大肚子的小青虫丝毫没有危险感，而螳螂却发现了它们呢的行踪---靠一种未知的感官.螳螂捉住了其中的一只，把它开膛破肚，然后津津有味地吃了起来.”我亲爱的昆虫们啊！如果哪个人说我描写你们不详细，那你们，你们就把我摘自《昆虫记》的前言给他们看吧！然后再加上一句：我想你们应该更喜欢看，也看不懂的“枯燥无味”的火星书吧？螳螂可以说是最难对付的昆虫，因为你想活捉它，没有耐痛之感和经验是绝对不行的，你们可以参考一下我用血的教训换来的经验：没有比螳螂更难对付的昆虫了.我忘了法布尔给我的知识---昆虫是复眼.结果我手一抓，咔嚓被划出了道口子，但是被地母（又名鼻滴虫）咬过，被刀片割过的我忍住了.提醒一下，大家在螳螂割你的手时一定要忍住了.不然一用力会把它捏死的，我被它折磨着：镰刀、大额、腿、翅膀……能用的东西全部都用来攻击我的手了，就连那大肚子，也在不停地颤抖，试图摆脱这个“魔爪”.我突然遭受了它的重击，手不由自主地抖了一下，结果笨手笨脚地使出这只螳螂的外翼留下了一道1毫米的伤痕，我心里非常内疚.但是如果有人批评我下手太重的话，那么，我建议让他们来试一下，让他们尝尝被多种工具攻击又有力不能发时的滋味.我在写下这篇文章的时候，螳螂安静地在我小时候的依靠---玩偶布老虎上，只是偶尔切换了一下位置.下面我会在我写文章的时候做一个实验，不过我还是先描述一下它的外观吧！大额有三层，旁边有三个助牙，应该是起辅助作用.嘿！我的运气真好！我刚写到这个地方，它就做出了这个动作----用大颚舔屠刀，这时辅助牙起了大用场，可是该死的反光是我搞不清是三颗还是五颗，中间的一层和下面的一层大颚在极速运转.舔完后，它用屠刀擦擦那双有一个黑眼带，上面有两个黑眼圈的眼睛.这时我看见了它真正的大颚，是两个辅助牙，并且是兔唇，最下面那个被我认为是辅助牙的东西其实是兔唇最下面的一部分，它似乎很喜欢做这样的动作，所以有时候会舔舔第二排腿（第一排腿是它的屠刀），舔的时候用第一排腿夹着.至于第二排腿和第三排腿我就不想写了，谁想知道是什么样子的话，那么就请他捉只蝗虫观察一下，然后想象一下把那个小小的吸食换成钩子会是个什么样子.肚子以及翅膀应该和蝗虫一模一样，因为我现在正一手捉只蝗虫、一手握笔，一只眼睛看螳螂、一只眼睛看蝗虫，眼角的余光检查自己是否写错别字.Please buy《昆虫百科全书》to look,thanks！这里唯一一点值得注意的是，我的螳螂是只雌性修女螳螂，它的胸部有两个类似人类***、所以被误认为是它的***，但是当它把屠刀给收起来时，你。
1、无处避螳螂唐戴叔伦《画蝉》2、一臂无螳螂唐温庭筠《鸿胪寺有开元中锡宴堂，楼台池沼雅为胜绝，》3、肯为螳螂动杀机唐司空图《歌者十二首》4、雀意伺螳螂唐韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》5、螳螂定是遭黄雀唐周昙《春秋战国门少孺》6、昨日螳螂当辙宋李庭《水调歌头张耀卿寿日》7、螳螂见叹魏晋曹植《矫志诗》8、螳螂当辙恃长臂宋黄庭坚《演雅》9、螳螂知捕蝉宋文天祥《葬无主墓碑》10、莫趁螳螂失巢穴明唐寅《寒雀争松图》11、当年蛙怒螳螂勇当代钱钟书《剥啄行》12、红蜻蛉伴绿螳螂宋乐雷发《秋日行村路》13、螳螂缘蜩枝现代马一浮《晚钟》14、花椒树上的螳螂爪儿麻清贾凫西《木皮散人鼓词》15、谁明黄雀螳螂意近代宁调元《癸丑狱中作》16、螳螂竟欲当车撤清曾国藩《寄郭筠仙浙江四首》17、螳螂欲张难当辙宋曹彦约《谭仁季以二诗见贻走笔次韵》18、螳螂方怒岂知车宋陈普《咏史上·审配金祎》19、螳螂搏轮非勇士宋仇远《草虫图》20、岂是螳螂敢当车宋邓肃《和谢吏部铁字韵三十四首·纪德十一首》21、当车人笑螳螂宋邓肃《南归醉题家圃二首》22、壁历螳螂祸自婴宋方岳《效演雅》23、螳螂黄雀递相视宋洪咨夔《次韵临安赵丞读绍运图》24、此是螳螂最堪用宋贾似道《论螳螂形》25、螳螂不敢侮宋李曾伯《蜘蛛和韵》26、君不见螳螂捕蝉上高树宋李自中《筼筜万个黄雀每栖息其上一昔风雨飒至忽闻有》27、可要螳螂共此时宋刘筠《馆中新蝉》28、也宜回首顾螳螂宋陆蒙老《咏蝉》29、螳螂拒飞辙宋秦观《春日杂兴十首》30、谁见螳螂能拒辙宋释印肃《颂证道歌·证道歌》31、螳螂得意更谁疑宋舒岳祥《家藏画鹊二轴其一棠梨结子青黄叶亦虫蚀尚带》32、一前一却笑螳螂宋王洋《和江如晦》33、遂犯螳螂怒宋五迈《谢说尹惠酒馔》34、推轮怒臂勇螳螂宋谢绪《又一首》35、螳螂伺其便宋袁甫《螳螂捕蝉诗》36、螳螂即得意宋袁甫《螳螂捕蝉诗》37、枯苇巢螳螂宋张耒《步蔬圃》38、螳螂怒臂当车日宋郑钺《哭陈丞相》39、吾闻螳螂蝉明陶望龄《生诗十首书王堇父慈无量集以凡百畏刀杖无不》40、鼓枻泛螳螂明杨慎《雨中梦安公石张习之二公情话移时觉而有述因》其他人正在查询：酒池肉林骑行炙寒漱清凉涧旖旎飞廉知政任恶来蝶花比干谏死微子去独处汤纣身为事可哀烟草鹿台寻古迹亲。
4.求500字随笔10篇+名人传、西游记（半文言文版）的读书笔记+8篇读《名人传》由法国著名作家罗曼•罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响.在这三部传记中，罗曼•罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程.罗曼•罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”.早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱.二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼•罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气.傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”那么，对于今天的我们来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现.我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大.在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼•罗兰说，“伟大的心魂有如崇山峻岭，我不说普通的人类都能在高峰上生存.但一年一度他们应上去顶礼.在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流.在那里，他们将感到更迫近永恒.以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”.对于我们的时代，这实在是金石之言.《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志.贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗.我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗.我们要的是一夜成名.浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列.因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些.西游记读后感读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象.本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事.正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一.《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒-贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命.这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处.其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄.而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏.书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神.这着实是一种值得我们学习的精神.再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后.近日，我读完了《昆虫记》这本书，感触很深.这本书的作者通过仔细观察，多次实验，细致描写了各种昆虫的生活习性、繁殖和捕食的方式，向读者展现了一个奇妙的昆虫世界.作者写得生动有趣，读者读得兴趣盎然.整本书所写的昆虫都使我感到有趣之极.这都要归功于作者的仔细观察，细致描写.如：螳螂的大腿下面生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西.在这两排尖利的锯齿后面，还生长着一些大牙，一共有三个.“为首的那条松毛虫一面探测，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在测定土的性质”等，这些只有仔细观察才能写出来.光是仔细观察还不够，还要细致描写，读者才能看懂，又如“这小筒的外貌，有点像丝织品，白里略秀一点红，小筒的上面叠着一层层鳞片，就跟屋顶上的瓦片似的”等，这些细致描写，使整本书写得更加生动、具体，引人入胜.作者写出这些都是因为他仔细观察，而我，则是一个不太会观察生活的人，因此，老师叫我写作文时候，我总想不到题材.不过有一。
5.贾似道织促经文言文翻译贾似道织促经，这个文词较浅近，也不必求甚解了吧，以下供参考：《促织经》二卷。
[宋]贾似道编；[明]周履靖续编。贾似道，字师宪，理宗时拜右丞相，权倾朝野，大小朝政决于馆客，日与群妾斗蟋蟀。
元兵南侵，被郑虎臣执杀。《促织经》二卷是中国古代最早的一部专论蟋蟀的书，中分论赋、论形、论色、论胜、论养、论斗、论病诸章，系统描写了蟋蟀的种类、形态、斗法、养法，大多为实践经验的总结。
也不乏虚妄之语。有《夷门广牍》本。
促织经卷之上论赋促织论论曰：天下之物，有见爱于人者，君子必不弃焉。何也？天之生物不齐，而人之所好亦异也。
好非外铄，吾性之情发也。情发而好物焉，殆有可好之实存于中矣。
否则匪好也，岂其性之真哉？况促织之为物也，暖则在郊，寒则附人，若有识其时者。拂其首则尾应之，拂其尾则首应之，似有解人意者。
甚至合类额颃，以决胜负，而英猛之态甚可观也。岂常物之微者若是班乎？此君子之所以取而爱之者，不为诬也。
愚尝论之：天下有不容尽之物，君子有独好之理。独促织曰莎鸡。
曰络纬，曰蛩，曰蟋蟀，曰寒虫之不一其名。或在壁，或在户，或在宇，或入床下，因时而有感。
夫一物之微，而能察乎阴阳动静之宜，备手战斗攻取之义，是能超于物者也甚矣！促织之可取也远矣！盖自唐帝以来。以迄于今，于凡王孙公子，至于庶人、富足、豪杰，无不雅爱珍重之也。
又尝考其实矣，每至秋冬，生于草土、垒石之内，诸虫变化。隔年遗种于土中，及其时至方生之时，小能化大也，大亦能化小也。
若夫白露渐旺，寒露渐绝，出于草土者，其身则软；生于砖石者。其体则刚；生于浅草，瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。
赤黄，其色也。大抵物之可取者，白不如黑，黑不如赤，赤不如黄。
赤小黑大，可当乎对敌之勇；而黄大白小，难免夫侵凌之亏。愚又原夫入色之虫：赤黄色者，更生头项肥、脚腿长、身背阔者为首也。
黑白色者，生之头尖、项紧、脚瘦、腿薄者，何足论哉！或有花麻头、水红花牙、青灰项、白肋翅、阔翼、单尾、秃须、歪线额、弯尾、翘翅、龟背、虾脊、促织身相螳螂状、土狗形、蝴蝶头、尖夹翅，此数者，叉皆为虫之异象者也。紫头偏有勇有敌；艳色定虚华无情。
则是铜头有准，却是枣核牙长，色样俱佳，未尝不勇；伤残独腿，及于欠足之虫，总为不全，却有可观之处者也。惟有四病，若犯其一，切不可托之，何也？仰头，一也；卷须，二也；练牙，三也；踢腿，四也。
若两尾高低，曾经有失；两尾垂萎，并是老朽者也，其亡也可立而待。若有热之倦怠。
与夫冷之伤惶者，又且不可缓其调养之法也。使调养之法缓，情性之欲拂，则物之救死，而且恐不赡矣，何暇勇于战斗，期于克捷，而能超乎群物者哉？故曰：君子之于爱物也，知所爱。
知所爱，则知所养也。知所养，则何患乎物之不善哉！是为论。
蟋蟀论序属三秋，时维七月，禀受肃杀之气，化为促织之虫。述其奥妙之玄机，乃作今时之赌赛。
千般调养，皆遵昔日之规模；数句言辞，可教后来之子弟。盆须用古，器必要精。
如遇天炎，常把窝儿水浴；若交秋冷，速将盆底泥填。下盆须食白花草，则泥泻出；然后必飧黄米饭，可长精神。
食不宜多，休要缺水。嚼牙狭食，暂喂带血蚊虫；内热慵鸣，聊食豆芽尖叶。
落胎粪结，必吃虾婆；失脚头昏，川芎茶浴。如若咬伤，速用童便、蚯蚓粪调和，点其疮口，禁齿，须将牵草用苍蝇头血染成，如是良医。
敌疲体与水，斗处切傍饥。游栅沿墙，藏之暗所。
隔盆鸣叫，速使相离。每至未申，便当下食；但临子丑，且听呼雌。
浑身好似一团花，红铃难托；遍体却如三段锦，白肋无成。腿长有胜无输，身狭少赢多败。
头粗难壮，何人与我敢争锋？牙细翅宽，必定知他难受口。麻头、秀项、销金翅，名播他乡；虾脊、蛾身、橄榄形，声扬别郡。
尾短终无力，牙长必有功。看来有妙必藏，莫与他人频睹矣。
黑白多输，青黄多胜。狭长有失，匾阔迷痴。
尾焦便可弃之，毋为后悔；铃脱休寻争斗，免使嗟吁。是虫也，白露旺生，寒露渐绝。
草土中则软，砖石内则刚。背阴必娇，向阳必劣。
深砖厚石，其色青黄；浅草薄泥，其颜黑白。若爱其才，必相其色。
得之于心，用之于手。虽以微虫，慎匆轻视。
然赌赛有千般之变化，调理有万种之功夫。未尽片言，再词于后。
又论蟋蟀者，秋虫也，名促织，亦名孙旺，虎丘人曰趱织者。昔日无名氏曾作《育养蟋蟀调理方》一篇，子弟一生所爱其物，亦作《论生化之原》，相虫儿之风鉴，故作是言也。
夫促织者，草土中虫之变化，或隔数年，放子于土中，生小化大。白露旺生，寒露暂绝。
草土中必嫩，砖石中必刚。浅草薄土，其色黑白；厚砖深坑，其色赤黄。
背阴必娇，向阳必劣。白不如黑，黑不如赤，赤不如黄，黄不如青。
赤小黑大可对，黄大白小是亏。赤黄色者，更生得头大、项肥、腿长、身阔者，皆可观也；黑白更若头尖、项细、脚小、体轻，皆不中也。
既爱其才，必相其色。作诗一首，断句三思。
形相绝好者，可胜言哉！其余歹者，皆不足观也。月夜闻虫赋太虚君幽居味道，莫知物移岁改。
优游多暇，谩观绿苔生阁，芳尘凝榭，悄焉久怀，不。
6.文言文1，自以为是成语出处《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”
《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。” 2，杨布打狗（传在文件上的） 3，朝三暮四成语出处《庄子·齐物论》：“宋有狙公者，爱狙，养之成群。
能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。 4，破釜沉舟成语出处《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
5，一鸣惊人一鸣惊人”这则成语源于楚庄王励精图治、振兴楚国的故事。《韩非子·喻老》记载这件事说：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座，而与王隐（有所暗指的话称‘隐’）曰‘有鸟止南方之阜（土山），三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
’”韩非子的记载是这则成语最早的典源。《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。
淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 6，三人越谷今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯.有与之临乎渊谷者，且告之曰："能跳而越此，谓之勇；不然为怯."彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也.又告之曰："跳而越者与千金." 7，如火如茶出处《国语·吴语》万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白羽之阵，望之如荼。
左军亦如之，皆赤裳、赤旗、赤甲、朱羽之阵，望之如火。 8，螳螂捕蝉成语典故-螳螂捕蝉，黄雀在后螳螂捕蝉，黄雀在后典出《战国·庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
《刘向·说苑·第九卷·正谏》“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”《清·纪昀·阅微草堂笔记·卷四·槐西杂志十四》：“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？‘螳螂捕蝉，黄雀在后’，挟弹者，又在其后，此之谓矣。”
春秋时，吴王欲伐楚，曰：“敢有谏者，死！”。此时，其下有一年少者，自知人微言轻，谏必无用，徒遭横死。
惟日怀弹弓，游于后园，露沾其衣，如是者三。吴王问之，对曰：“后园有树，上有蝉正饮露，不知螳螂在后欲捕之也！而螳螂作势欲扑，竟不知黄雀蹑其旁也！黄雀伸颈仅顾啄螳螂，而不知树下之弹弓也！彼皆欲得前利而不顾后患也！”吴王听后，甚觉有理，乃不出兵。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”。形容行事仅顾前而不顾后。
或喻目光短浅，仅视眼前利益，而不知后患能随之而来，常用此语。 9，明知故犯成语出处：宋·释普济《五灯会元》卷十九：“问：‘一切含灵具有佛性，既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。
’” 10，邪不干正【出处】：宋.王谠《唐语林.方正》：“臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。” 11，狐假虎威成语出处：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。
……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”
12，盲人瞎马成语出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。” 13，望洋兴叹秋水时至，百川灌河；泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
始吾弗信，今我睹子之难穷也。之门，则殆矣，吾吾非至于子长见笑于大方之家。”
14，水滴石穿成语出处：《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”
15，严母教读（这个也找不到） 16，子罕说宝子罕说宝宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人①，玉人以为宝也，故敢献之。”
子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死②也。”
子罕置诸其里③，使玉人为之攻之，富而后使复其所。——《左传•襄公十五年》 17，虎怒决蹯只知道出处是《战国策·赵策三》，就是找不到原文. 18，好书三病好书之人三病：其一，浮慕时名，徒为架美观，牙签锦轴，装潢炫耀，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。
其一，广收远扩，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒涴灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食。
螳螂的生活习性
1、食性，螳螂为陆栖捕食昆虫(肉食性)，凡是昆虫中的小型种类都可被螳螂捕食，尤以蝇、蚊蝗、蛾蝶类的卵、幼虫、裸露的蛹、成虫都是其适宜的猎捕物。甚至蝉、飞蝗等大型昆虫，也是它们的捕食对象
2、螳螂具有趋光性。
3、蝗螂的生活周期均在一年内完成，一生中经过卵、若虫、成虫三个发育阶段，故属于不完全变态类的渐进变态。
扩展资料
螳螂的分类：
1、魔花螳螂
也被人们称为“螳螂之王”。外形艳丽，可模仿花朵。魔花螳螂外表美丽、体型独特、数量稀少，是所有模拟花朵的螳螂种群中体型最大的一种。
2、兰花螳螂产于东南亚的马来西亚的热带雨林区，很多不同种类的兰花都会生长着各种的兰花螳螂，它们有最完美的伪装，而且能随着花色的深浅调整自己身体的颜色。兰花螳螂应该算是螳螂目中最漂亮抢眼的一种了。
它们的步肢演化出类似花瓣的构造和颜色，可以在兰花中拟态而不会被猎物察觉，最适合螳螂守株待兔的掠食方式，也算是最高明的掠食者之一。
3、非洲的绿巨螳螂是一种比较猛的螳螂，体长平均在9厘米左右。他们能捕食小型蛇鸟、青蛙、老鼠等。也有记录绿巨螳螂能吃掉蜈蚣、蝎子、蜘蛛（比较大的种类）。
4、金属螳螂该种类有着华丽无比的金属色光泽，因此得名金属螳螂。能够在树干上紧贴树皮，快速移动。
参考资料来源：百度百科—螳螂
一个螳螂捕蝉的故事
吴王欲伐⑦荆①，告其左右曰：“敢有谏⑧者死！”舍人②有少孺子③欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者再三。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此！”，对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附④，欲取蝉，而不知黄雀在其傍⑤也；黄雀延颈⑥，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。1.荆：楚国
2.舍人：宫廷侍从
3.少孺子：年轻人
4.委身曲附：弯着身子，屈着前脚
5.傍：通“旁”
6.延颈：伸长着头颈
延：伸长
颈：脖子
7.伐：进攻
8.谏：规劝君主、尊长或朋友，使之改正错误和过失
9.罢：停止
10.则：就。
11.子：你
12.委：缩
13“如是者再三”的“三”是泛指，指多次
14“此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也”的“三”是实指，本句意思为：这三个（指蝉、螳螂、黄雀）都想得到它们眼前的好处而不顾及它们身后的灾祸。
[编辑本段]译文
吴王要进攻楚国，警告大臣道：“如有人想劝我改变想法，就处死！”有一位年轻的侍从，想劝吴王又不敢，就拿着弹弓到后花园去，露水洒湿了衣裳，就这样子三个早晨。吴王知道后说：“你来，何苦把衣裳淋湿成这个样子？”他回答道：“园子里有树，树上有蝉，蝉在高的树枝上一边歌唱一边喝露水，不知螳螂在它的身后。螳螂弯着身子靠近，想捉蝉，却不知黄雀在它身后。黄雀伸长脖子想要啄螳螂，却不知弹丸在它下面。这三者都想得到它们眼前的利益，却没有想到它们身后的隐患！”吴王说：“好啊！”就停止他的军队。
[编辑本段]文言知识
说“欲”：“欲”是个多义词。一、指“欲望”。如“求知欲”。成语“欲壑难填”，意为贪婪像巨大的沟壑难以填满。二、指“要”、“想要”。上文“欲谏不敢”、“欲取蝉”、“欲啄螳螂”中的“欲”就是此意。三、指“将要”。成语“摇摇欲坠”中的“欲”即是。
[编辑本段]说苑
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。
向宗鲁先生校点的《说苑校证》是《说苑》研究整理的集大成之作，1987年由中华书局出版，亦可参阅。
说苑粹英(第一篇)
《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。
◎婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。——选自《政理48》
◎地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。——选自《政理37》
◎善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——选自《政理35》
◎圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。——选自《贵德3》
◎有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。——选自《贵德3》
◎百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。——选自《贵德3》
◎君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。——选自《谈丛80》
◎修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。——选自《谈丛71》
◎枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。——选自《谈丛75》
◎高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》
◎福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。——选自《谈丛32》
◎道以优游故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》
◎言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》
◎为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》
◎恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》
◎无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》
◎能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》
◎富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》
◎圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》
◎为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》
◎知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》
◎君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
——选自《谈丛65》
◎君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》
◎君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》
说苑粹英(第二篇)
◎夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。——选自《谈丛6》
◎谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》
◎不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》
◎积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》
◎口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》
◎夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》
◎万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。——选自《谈丛18》
◎学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》
◎好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》
◎力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》
◎为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》
◎君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》
◎富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》
◎知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》
◎高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》
◎慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》
◎两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》
说苑粹英(第三篇)
◎寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。——选自《谈丛78》
◎天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》
◎一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》
◎曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》
◎曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》
◎圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
——选自《谈丛50》
◎言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》
◎财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》
◎君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》
◎上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》
◎营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》
◎卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》
◎江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》
◎祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》
◎一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。——选自《谈丛35》
◎败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》
◎先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》
◎明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》
◎《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。——选自《政理47》
◎匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》
◎夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。——选自《政理22》
说苑粹英(第四篇)
◎子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》
◎非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。
——《说苑．谈丛39》
◎颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》
◎武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》
说苑粹英(第五篇)
◎存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》
◎德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》
◎易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。
——《敬慎．2》
◎孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》
◎人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》
◎夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》
◎大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
——《敬慎．17》
◎高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》
◎安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》
◎内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》
◎树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
者，亲也。——《敬慎．26》
◎孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》
◎怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》
说苑粹英(第六篇)
◎孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
——《说苑．杂言45》
◎子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》
◎夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》
◎夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》
说苑粹英(第七篇)
◎谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1）
◎权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1）
◎诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1）
◎夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1）
◎屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）
◎能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）
◎孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（说苑．权谋20）
◎孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）
◎焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）
说苑粹英(第八篇)
◎孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。
——（建本．1）
◎《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）
◎人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）
◎子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）
◎君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
——（建本．4）
◎子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」
——（建本．5）
◎大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）
◎发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）
◎人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）
◎今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。
——（建本．10）
◎骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）
◎水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。
——（建本．10）
◎亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）
◎入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）
◎子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）
◎孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）
◎孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）
◎生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）
◎师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明。」——（建本．17）
◎惟学问可以广明德慧也。——（建本．18）
◎为者常成，行者常至。——（建本．19）
◎孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」
——（建本．21）
◎孔子曰：「不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。」——（建本．23）
◎管子称：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」——（建本．26）