一、原神百代卡地下怎么办
这种情况有两种办法解决，一种是断网后等五秒钟再重连即可，一种是退出游戏重新登录也是可以解决百代卡地下的问题的。
《原神》游戏发生在一个被称作“提瓦特”的幻想世界，在这里，被神选中的人将被授予“神之眼”，导引元素之力。玩家将扮演一位名为“旅行者”的神秘角色，在自由的旅行中邂逅性格各异、能力独特的同伴们，和他们一起击败强敌，找回失散的亲人——同时，逐步发掘“原神”的真相。
二、旅行的意义 余中光
旅行会改变人的气质，让人的目光变得更加长远。在旅途中，你会看到不同的人有不同的习惯，你才能了解到，并不是每个人都按照你的生活方式在生活。这样，人的心胸才会变得更加宽广。——余光中
旅行的目的不一,有的颇为严肃,是为了增长见闻,恢宏胸襟,简直是教育的延长。台湾各大学例有毕业旅行,游山玩水的意味甚于文化的巡礼,游迹也不可能太远。从前英国的大学生在毕业之后常去南欧,尤其是去意大利“壮游”(grandtour)：出身剑桥的米尔顿、格瑞、拜伦莫不如此。拜伦一直旅行到小亚细亚,以当日说来,游踪够远的了。孔子适周,问礼于老子。司马迁二十岁“南游江淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮于沉湘；北涉汶泪,讲业齐鲁之都,观孔子遗风……”,也是一程具有文化意义的壮游。苏辙认为司马迁文有奇气,得之于游历,所以他自己也要“求天下奇闻壮观,以知天地之广大。过秦汉之故都,恣观终南嵩华之高,北顾黄河之奔流,慨然想见古之豪杰”。
值得注意的是：苏辙自言对高山的观赏,是“恣观”。恣,正是尽情的意思。中国人面对大自然,确乎尽情尽兴,甚至在贬官远谪之际,仍能像柳宗元那样“自肆于山水间”。徐文长不得志,也“恣情山水,走齐鲁燕赵之地,穷览朔漠”。恣也好,肆也好,都说明游览的尽情。柳宗元初登西山,流连忘返以至昏暮,“心凝形释,与万化冥合”。游兴到了这个地步,也真可以忘忧了。
并不是所有的智者都喜欢旅行。康德曾经畅论地理和人种学,但是终生没有离开过科尼斯堡。每天下午三点半,他都穿着灰衣,曳着手杖,出门去散步,却不能说是旅行。崇拜他的晚辈叔本华,也每天下午散步两小时,风雨无阻,但是走来走去只在菩提树掩映的街上,这么走了二十七年,也没有走出法兰克福。另一位哲人培根,所持的却是传统贵族观点。他说:“旅行补足少年的教育,增长老年的经验。”
但是许多人旅行只是为了乐趣,为了自由自在,逍遥容与。中国人说“流水不腐”,西方人说“滚石无苔”,都因为一直在动的关系。最浪漫的该是小说家史蒂文森了。他在《驴背行》里宣称：“至于我,旅行的目的并不是要去那里,只是为了前进。我是为旅行而旅行。最要紧的是不要停下来。”在《浪子吟》里他说得更加洒脱：“我只要头上有天,脚下有路。”至于旅行的方式,当然不一而足。有良伴同行诚然是一大快事,不过这种人太难求了。就算能找得到,财力和体力也要相当,又要同时有暇,何况路远人疲,日子一久,就算是两个圣人恐怕也难以相忍。倒是尊卑有序的主仆或者师徒一同上路,像“吉诃德先生”或《西游记》里的关系,比较容易持久。也难怪潘来要说“群游不久”。西方的作家也主张独游。吉普林认为独游才走得快。杰佛逊也认为：独游比较有益,因为较多思索。
独游有双重好处。第一是绝无拘束,一切可以按自己的兴趣去做,只要忍受一点寂寞,便换来莫大的自由。当然一切问题也都要自己去解决,正可训练独立自主的精神。独游最大的考验,还在于一个人能不能做自己的伴侣。在废话连篇假话不休的世界里,能偶然免于对话的负担,也不见得不是件好事。一个能思想的人应该乐于和自己为伍。我在美国长途驾驶的日子,浩荡的景物在窗外变幻,繁富的遐想在心中起伏,如此内外交感,虚实相应,从灰晓一直驰到黄昏,只觉应接之不暇,绝少觉得无聊。
独游的另一种好处,是能够深入异乡。群游的人等于把自己和世界隔开,中间隔着的正是自己的游伴。游伴愈多,愈看不清周围的世界。彼此之间至少要维持最起码的礼貌和间歇发作的对话,已经不很清闲了。有一次我和一位作家乘火车南下,作联席之演讲,一路上我们维持着马拉松对话,已经舌敝唇焦。演讲既毕,回到旅舍,免不了又效古人连床夜话,几乎通宵。回程的车上总不能相对无语啊,当然是继续交谈啦,不,继续交锋。到台北时已经元气不继,觉得真可以三缄其口,三年不言,保持黄金一般的沉默。
三、跟着明朝人去旅行
旅游是大自然对人们的召唤。人假若生活在房檐之下而不外出，就会无见识；人若只跼蹐于一座城市中，就会显得神魄狭隘。所以，人之出行，不仅仅是增长见识，开拓视野，而是顺应大自然的一种召唤，也就是所谓的“游唤”。
旅游是人们在闲暇时的一种享乐活动。因为各人经济条件的差异，或者是所处社会地位的不同，对旅游也就会有不同的精神体验。
（一）旅游时机的选择
按照一般的观念，旅游必须具宾主，戒车徒。语云：良辰美景，赏心乐事。正是出游的最好时机。但明代著名的旅行家王士性却对这些全然不顾，并不选取旅游的时机。正如他自己所说，“当其霜雪惨烈，手足皲瘃，波涛撼空，帆樯半覆，朝畏岚烟，夜犯虎迹”，无所顾忌，全都出游。
（二）不取众人游路
明代文人游山，大多需要获取自己对山水的体验，尽量避开民间百姓所喜之游山路线。原因很简单，在他们眼中，民间百姓之群游，不过是一种“哄游”而已。竟陵派文人谭元春在游武当山时，就曾对同行的僧人说过下面的话，表达了这种意识。他说：
游，他山人迹不接，从本路出入，稍曲折焉，即幻矣。此山有级有锁有絙，一待天下人，如人门前路。天下人咸来此，如省所亲，足足相蹑，目目相因。请与师更其足目，以幻吾心。
这是一种不同于“天下人”的游趣。而这种趣味的特点，就是追求山本身所带的幻象，需要避开“天下人”的游踪，去独自探幽。
为了避开一般众人的旅游线路，这些文人士大夫游山，就会探求一些险地，多少带有探险的意味。如在华山，一般的游人很少登上青柯坪。其实，在青柯坪之上，虽是奇险，却又别有一种风光。王士性在登上了青柯坪之后，就真实地记下了绝胜之处：“惟下视三峰，则四山争相献奇，一望千里，溪原草木如画，又恋恋而不忍下矣。”
（三）对名山的欣赏
明代文人对一些天下名山的欣赏，无不都有自己的体验，完全出自各人的心灵。如谭元春对南岳衡山，就有一番自己的游山体验。他说：“善游岳者先望，善望岳者，逐步所移而望之。”这种望，是一种由远渐近的过程，从中可以欣赏山的变幻。这种望，贯穿游山的整个过程。游山完毕，与山告辞，意兴阑珊，还是采用一种望，“逐步回首而望之”。
山之妙，在于住下来，静静地享受与体验，而不在一时的匆匆之游。匆忙一游，不过是来去的游客。只有住下来，才会成为山的主人，“主人则安焉”。
【明】沈周《庐山高图》
（四）游西湖之宜
杭州之胜，以西湖为最。在明代，西湖已成歌舞之场。人们仅知游西湖之乐，却不知其所以乐。明人王士性对西湖之游，却有自己的一番体验，可以概括为“四宜”，也就是“宜晴”“宜雨”“宜雪”“宜月”，不同气候条件下的西湖，各有其风光旖旎之处。
当暖风徐来，澄波如玉，桃柳满堤，丹青眩目，妖童艳姬，声色杂陈，尔我相觑，不避游人。此时把酒临风，其喜则洋洋然。这是“宜晴”。
等到白云出岫，山雨满楼，红裙不来，绿衣佐酒，推蓬烟里，忽遇孤舟，有一老叟披着蓑衣，在船头独钓。酒醒以后，山青则归，雨细风斜则否。这是“宜雨”。
琼岛银河，枯槎路迷，山树转处，露台半露，天风吹来雪花，堕入酒杯，偶过孤山，疑是落梅。这是“宜雪”。
当晴空万里、朗月照人之时，秋风白苎，露下满襟，离鸿惊起，踈锺清听，有客酹客，无客顾影。这种景色，以湖心亭最佳，而散步六桥，兴复不减。这是“宜月”。
【明】宋懋晋《西湖胜迹图》（之一）
（五）光景与利病之间的关系
一方山水胜景，自可娱人之目，快人之心，引来无数游客，但也有利病存乎其间。关于此，谭元春有自己的一番感慨：
快人足目者曰光景，切人焦腑者曰利病。少时爱弄光景，思得自寒河至邑长堤亘匝，杂木夹植，桥梁可以坐行人，庵刹可以荫暍子，予辈瘦蹇徒步，旦晚去来，是里中至乐，而不敢告人。何也？其说止于足目也。必至河水啮岸，马歇舟兴，人命寄于舴艋，人天变色，而一邑之人，为焦腑利病奔走如骛，然后有议有任，有作有成。
谭元春的这段话，是就他的家乡竟陵县的明圣湖而言。此湖有人比于西子，浓妆淡抹，为游人驰骤之地。正当有钱的士女香车马宝，雅雅游于其间之时，何曾想到农人贩夫起初开凿时的辛劳。可见，光景之事，未有不始于利病。
（六）游情与游理的关系
旅游一般要讲究“胜情”，这就是所谓的“游情”；但旅游也并不一味讲胜情，任自己之性而为，而是在旅游之中，又有道理存在。明人王思任对“游情”与“游理”关系的阐述，可谓一例。他说：“夫游之情在高旷，而游之；理在自然，山川与性情一见而洽，斯彼我之趣通。”可见，所谓游理，在于讲究自然，而不是一味探求险地。换言之，旅游是一种乐趣，而不是一种“大苦境”，无必要从险境中获取。
【明】仇英《春游隐归图》
概括言之，旅游除了能增长知识之外，还有下面两大主要功能：
一是人生在世，无不受到名利二字的牢笼。究其原因，无非就是不知宇宙之广、日月之大所致。而一旦外出旅游，将自己的身心融入大自然中，就可以做到置身物外，旷观远览，名利之累自可冰释。
二是古今能文巨手，无不喜欢游历天下名山大川，往往藉山川奇胜，开拓自己的心眼，心与天地、造物合一，心灵受到震撼，一旦意有所会，就可激发著为文章，超越百代。如袁中道就对远游的功能有如下阐述：“一者吴越山水，可以涤涴俗肠；二者良朋胜友，上之以学问相印证，次之以晤言消永日。”云云。此即其证。
【本文来源于人民出版社出版的《狂欢时代：生活在明朝》，因篇幅限制，略有删减。】