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王羲之指意翻译
李世民(599年649年),即唐太宗,高祖李渊次子,陇西成纪(今甘肃秦安)人,一说陇西狄道人,一说巨鹿郡人。公元626年649年在位,史称“贞观之治”。隋末随其父起兵反隋,李渊称帝时,李世民封为秦王,任尚书令。他兼通文学,在书法上也有一定成就,其所书《晋祠铭》,首创以行书勒碑。
本文强调写字要有神采,有神采字才有精神,才有姿态风度。“筋骨”来自“心坚”,“心坚”依赖于“神和”。心合于气,神合于心,方解书意。若求点画酷似范本,则自取其拙,根本算不上书法。所以,只求形似,不解笔意,犹东施效颦也。对书意有了体悟以后,方能“心动手均,圆者中规,方者中矩”,书法才能达到“思与神会,同乎自然,不知所以然而然”的境界。
[原文]夫字以神为精魄,神若不和,则字无态度也⑴;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也⑵;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也⑶。所资心副相参用,神气冲和为妙⑷,今比重明轻,用指腕,不如锋芒,用锋芒不如冲和之气,自然手腕轻虚,则锋含沉静⑸。夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣⑹。虞安吉云⑺:夫未解书意者,一点一画皆求象本⑻,乃转自取拙,岂是书邪?纵放类本,体样夺真,可图其字形,未可称解笔意⑼,此乃类乎效颦未入西施之室也⑽。故其始学得其粗,未得其精⑾,太缓者滞而无筋,太急者病而无骨⑿,横毫侧管则钝慢而肉多,竖笔直锋则干枯而露骨⒀。及其悟也,心动而手均⒁,圆者中规,方者中矩,粗而能锐,细而能壮,长者不为有余,短者不为不足⒂,思与神会,同乎自然,不知所以然而然矣⒃。
[注释]
(1)神:神采。精魄:精神灵魂,灵性。态度:形态、风采。
(2)心:笔心。指笔的主毫,主锋。
(3)以副毛为皮肤:副毛,指主毫外围的部分,即副毫。副,有辅佐之意。刘载《艺概·书概》:“笔心,师也;副毫,率徒也。”皮肤,字的外表色泽。运笔时,整个笔锋全部着纸,则万毫齐力,不但字有筋骨,外观也圆满滋润。
(4)神气冲和:精神气韵恬静中和。
(5)比重明轻:比较轻重。锋芒:指笔锋。手腕轻虚:手腕放松自然,执笔指实掌虚。
(6)心合于气:心,指思想意念。气,哲学上讲“气“是宇宙中的物质存在,这里也指气韵。
(7)虞安吉:生平不详。唐韦续《墨薮·九品书人论》说他为晋人。并列其正、草、大篆为上之下品。
(8)书意:书法的意趣。象本:本,临本,摹本。“象本”即与临本临摹得非常相像。
(9)纵放类本,体样夺真:放,通“仿”。纵然摹仿得和临本一模一样,非常逼真。未可称解笔意:不能称得上理解笔意。
(10)借“东施效颦”的故事喻学习书法只摹其形,而不懂其奥妙所在。
(11)始学得其粗:开始学书临摹字的外表,仅得皮毛,未得其精:没有得到书法的精髓。
(12)用笔太慢字则滞浊无筋,用笔太快则病弱而缺乏骨力。
(13)横笔侧锋会因为运行钝慢而字迹臃肿,竖笔直锋运行又会使字形干枯而筋骨裸露。
(14)心动而手均:随心而动,用力均匀。
(15)圆者中规,方者中矩:方圆都能书写自然,合乎规矩。
(16)自己的意会与神韵融为一体,达到自然天成。
[译文]字以神采为灵魂,若无神采,字就没有姿态风度;以主毫表现字的筋骨,主毫若没有弹性,字就不能劲健有力;以副毫表现字的“皮肤”,副毫如不圆顺,字就不光泽温润。主毫与副毫相互合用,万毫聚力,“神”与“气”相冲和最为奇妙。比较一下轻重,运用指腕不如运用笔锋,运用笔锋不如气性冲和,这样才能手腕轻虚,笔锋也就自然沉静。写字时意念与气韵相融合,心神互用,只要心意沉着冷静就可以了。虞安吉说:不懂得书法意趣的人,虽然一笔一画都像临本,这是自取其拙,怎么能叫书法呢?即使写得和范本一模一样,也只能是学得形似,还不算明白其笔意,这就像东施效颦一样,根本不知道西施美在何处。所以初学书法仅学其外表,得其粗略,根本未学到其精髓。书写太慢则滞浊少筋,太快又病弱无骨。横用锋侧执笔会因为运行迟缓而字迹臃肿,竖笔直锋运行又会使字形干枯而筋骨裸露。等到有所领悟的时候,手自然会随心而动,挥运自如,该圆的圆,该方的方,方圆都合规矩,粗处能够细挺,细处能够劲健,长短合宜,没有显得太过或不足之处。意态与神韵自然融合,浑然一体,就达到了随心所欲、不期然而然的书写境界了。
唐.李世民《指意》
隋唐五代
李世民（599——649），即唐太宗，高祖李渊次子 。隋末时劝父起兵，推翻隋王朝，李渊即帝位，封李世民为秦王。武德九年，发动“玄武门之变”，得立为太子。即位后，任贤纳谏，励精图治，史称“贞观之治”。兼通文学，在书法上也有一定成就，传世书迹有《晋祠铭》、《温泉铭》和《屏风帖》等，其所书《晋祠铭》，首创行书勒碑。传世的论书著述有《笔法诀》、《论书》、《指意》和《王羲之传论》。
夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也；心，必静而已矣。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书耶？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦，未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精。太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖笔直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手钧，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，大者不为有馀，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
字以神采为灵魂，若无神采，字就没有姿态风度；以主毫表现字的筋骨，主毫若没有弹性，字就不能劲健有力；以副毫表现字的“皮肤”，副毫如不圆顺，字就不光泽温润。主毫与副毫相互合用，万毫聚力，“神”与“气”相冲和最为奇妙。比较一下轻重，运用指腕不如运用笔锋，运用笔锋不如气性冲和，这样才能手腕轻虚，笔锋也就自然沉静。写字时意念与气韵相融合，心神互用，只要心意沉着冷静就可以了。虞安吉说：不懂得书法意趣的人，虽然一笔一画都像临本，这是自取其拙，怎么能叫书法呢？即使写得和范本一模一样，也只能是学得形似，还不算明白其笔意，这就像东施效颦一样，根本不知道西施美在何处。所以初学书法仅学其外表，得其粗略，根本未学到其精髓。书写太慢则滞浊少筋，太快又病弱无骨。横用锋侧执笔会因为运行迟缓而字迹臃肿，竖笔直锋运行又会使字形干枯而筋骨裸露。等到有所领悟的时候，手自然会随心而动，挥运自如，该圆的圆，该方的方，方圆都合规矩，粗处能够细挺，细处能够劲健，长短合宜，没有显得太过或不足之处。意态与神韵自然融合，浑然一体，就达到了随心所欲、不期然而然的书写境界了。
神的意思
神释义：
1.宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵。
2.神话中的人物，有超人的能力。
3.特别高超或出奇，令人惊异的；神妙。
4.精神；精力。
5.神气。
6.聪明；机灵。
7.姓。
神
拼音：[shén]
文字溯源
形声兼会意字。“神”字始见于西周金文，商周时期也把“申”作为神仙的“神”。“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘。古人认知能力有限，他们常常把各种自然现象当作神灵看待，以“申”为“神”说明了古人将闪电看作神迹。
后来“申”被借用为地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字来表示“神仙”这一含义。金文的左边的示字，也就是一个供台、祭台，表形；右边的申字表声也表义。两相结合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一个精神的东西，是一个神灵。
发展到小篆时，讹变加大，已渐将“申”折伸的闪电形状变成“申”字里一直的中竖，两旁的分支渐变成“臼”形。隶书在小篆的基础上把申“臼”形的笔画合并，又将“示”的第二笔和第四笔合并成“㇇”。发展为汉隶和楷书的“神”字。
卜者知其指意的指是什么意思
卜者知其指意的了解他的意思。
卜者以龟占卜的人。占卜（Divination）是借由超自然或术数运算的方法来推测未来或探究事物的神秘学活动。
它以微观与宏观的联系为原理，利用铜钱、纸牌等工具，通过占星等手段来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津，但占卜也有部分争议，有部分人认为占卜是不合理的。
由来：
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
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