一、恐龙为什么会灭绝
一.陨石碰撞说：
1980年,美国科学家在6500万年前的地层中发现了高浓度的铱,其含量超过正常含量几十甚至数百倍.这样浓度的铱在陨石中可以找到,因此,科学家们就把它与恐龙灭绝联系起来了.根据铱的含量还推算出撞击物体是直径相当于10公里的一颗小行星.这么大的陨石撞击地球,绝对是一次无与伦比的打击,以地震的强度来计算,大约是里氏10级,而撞击产生的陨石坑直径将超过100公里.科学工作者用了10年的时间,终于有了初步结果,他们在中美洲犹加敦半岛的地层中找到了这个大坑.据推算,这个坑的直径在180公里到300公里之间.现在,科学工作者们还在对这个大坑做进一步的研究.
科学家们开始为我们描绘6500万年前那壮烈的一幕.有一天,恐龙们还在地球乐园中无忧无虑地尽情吃喝,突然天空中出现了一道剌眼的白光,一颗直径10公里相当于一座中等城市般大的巨石从天而降.那是一颗小行星,它以每秒40公里的速度一头撞进大海,在海底撞出一个巨大的深坑,海水被迅速气化,蒸气向高空喷射达数万米,随即掀起的海啸高达5公里,并以极快的速度扩散,冲天大水横扫着陆地上的一切,汹涌的巨浪席卷地球表面后会合于撞击点的背面一端,在那里巨大的海水力量引发了德干高原强烈的火山喷发,同时使地球板块的运动方向发生了改变.那是一场多么可怕的灾难啊.陨石撞击地球产生了铺天盖地灰尘,极地雪融化,植物毁灭了,火山灰也充满天空.一时间暗无天日,气温骤降,大雨滂沱,山洪暴发,泥石流将恐龙卷走并埋葬起来.在以后的数月乃至数年里,天空依然尘烟翻滚,乌云密布,地球因终年不见阳光而进入低温中,苍茫大地一时间沉寂无声.生物史与地质史上的一个时代就这样结束了。
[编辑本段]二.造山运动说：
在白垩纪末期发生的造山运动使得沼泽干涸，许多以沼泽为家的恐龙就无法再生活下去。因为气候变化，植物也改变了，食草性的恐龙不能适应新的食物，而相继灭绝。草食性恐龙灭绝，肉食性恐龙也失去了依持，结果也灭绝了。此一灭绝过程，持续了1,000—2,000万年。到了白垩纪末期，终至在地球上绝迹。
[编辑本段]三.气候变化说：
由于板块移动，海流产生改变，更引起气候巨幅的改变。严寒而干燥的气候使植物死亡，恐龙缺乏食物而导致了灭亡。
[编辑本段]四.火山爆发说：
因为火山的爆发，二氧化碳大量喷出，造成地球急激的温室效应，使得植物死亡。而且，火山喷发使得盐素大量释出，臭氧层破裂，有害的紫外线照射地球表面，造成生物灭亡。
意大利著名物理学家安东尼奥-齐基基最近提出，造成恐龙大绝灭的原因很可能是大规模的海底火山爆发。
齐基基教授认为，白垩纪末期，地球上在海洋底下发生了一系列大规模的火山爆发，从而，影响了海水的热平衡，并进而引起了陆地气候的变化，因此影响了需要大量食物维生的恐龙等动物的生存。他的理由是，现代海底火山爆发对海洋和大气产生的影响是众所周知的，只是其影响程度比起6500万年前发生的海底火山爆发的程度小多了。
齐基基教授认为，过去，科学界对海底火山爆发的情况了解得很少，现在需要对这种严重影响地球环境的现象进行深入的研究。他举例说，格陵兰过去曾经生长着茂密的植被，但是当全球性的海洋水温平衡变化以后，寒冷的洋流改变流向后经过了格陵兰，从此把这个大大的岛屿变成了冰雪覆盖的大地。这是海洋水温平衡变化对气候产生巨大影响的一个典型实例。海底火山活动是影响海洋水温平衡变化的一个重要因素。因此，齐基基教授认为应该将海底火山的大规模爆发引起的海洋水温平衡变化作为研究恐龙绝灭问题的一个重要参考因素。
[编辑本段]五.海洋退潮说：
根据巴克的说法，海洋退潮，陆地之间相接壤时，生物彼此相接触，因而造成某种类的生物绝种。例如袋鼠，袋鼠能在大洋洲这种岛屿大陆上生存，但在南美大陆上遇见别种动物就宣告灭亡。除了这种吃与被吃的关系以外，还有疾病与寄生虫等的传染与传播问题。
[编辑本段]六.温血动物说：
过去，所有的科学家都认为恐龙像所有爬行动物一样是冷血动物或变温动物，但是随着化石资料的不断增多，人们的认识也发生了变化，有人提出，有些恐龙可能是温血动物。首先，他们认为有些恐龙行动极为敏捷，也不是像蛇一样在地上爬行，而是靠两条后腿在地面上跑动，其速度可达每小时20至90多公里。这就需要有强壮的心脏并且维持较高的新陈代谢，这些显然冷血动物是做不到的。其次，恐龙的食量都相当大，据推测，一头30吨重的蜥脚类恐龙，每天可能要吃掉近2吨食物，只有温血动物才需要这么多的能量。从食肉恐龙远远于少于食草恐龙来看，这一点也是合理的。另外，还有一些身体较小的恐龙，它们身上覆盖着一层羽毛或毛发，这也是为了防止体温散失。其它方面，如骨胳的研究，也初步表明一些恐龙是温血动物。温血恐龙的说法一提出，就受到强烈抨击，但到底结论如何，目前还难下定论。
有些人认为恐龙是温血性动物，因此可能禁不起白垩纪晚期的寒冷气候而导致无法存活。因为即使恐龙是温血性，体温仍然不高，可能和现生树懒的体温差不多，而要维持这样的体温，也只能生存在热带气候区。同时恐龙的呼吸器官并不完善，不能充分补给氧，而它们又没有厚毛避免体温丧失，却容易从其长尾和长脚上丧失大量热量。温血动物和冷血动物不一样的地方，就是如果体温降到一定的范围之下，就要消耗体能以提高体温，身体也就很快地变得虚弱。它们过于庞大的体驱，不能进入洞中避寒，所以如果寒冷的日子持续几天，可能就会因为耗尽体力而遭到冻死的命运。
[编辑本段]七.自相残杀说：
因为气候问题,使植物大量灭绝,从而使以植物为食的食草龙渐渐灭亡,而肉食者,也因为没有了食物,而灭绝。
[编辑本段]八.压迫学说：
恐龙的数目急增，在植物有限的情况下，造成了草食性恐龙的灭绝，接着靠食用草食性恐龙为生的肉食性恐龙也因为食物的不足而跟着死亡。(疑点：何以恐龙会在历经了长达约两亿年的生态平衡之后突然增加？为此学说成立的重要关键，也直接地造成了许多学者对恐龙异常增产的原因的探讨。)
[编辑本段]九.哺乳类进化说：
在中生代后半，已有哺乳类的祖先生存。根据化石的记录，当时的哺乳类体型甚小，数量也十分有限，直到白垩纪的后期，数量才开始急速增加。推测它们属于以昆虫等为主食的杂食性，这些小型哺乳类发现恐龙的卵之后，即不断取而食之，最终导致恐龙的生育危机，导致恐龙灭绝。
[编辑本段]十.物种的老化说：
认为恐龙由于繁荣期间长达一亿六千多万年，使得肉体过于巨体化。而且，角和其它骨骼也出现异常发达的现象，因此在生活上产生极大的不便，终于导致绝种。
恐龙中最具代表性的迷惑龙，体长二十五米，体重达三十吨，由于体型过于庞大，使动作迟钝而丧失了生活能力。另外，三角龙等则因不断巨大化的三只角以及保护头部的骨骼等部位异常发达，反而走向自灭之途。
(疑点：并非所有的恐龙体型都如此庞大，也有体长仅一米左右的小恐龙。另外，也有骨骼像鹿一般，能够轻快奔跑的恐龙。但为什么这种恐龙也同时绝种了呢？而且，异常发达的骨骼等部位，在冷血动物体内，推测能够吸收外界的温度，也能放出体内的热，以调节身体的温度，具有非常有利的功能。由此，我对于恐龙因种的老化而绝种的说法表示怀疑。)
[编辑本段]十一.生物碱学说
这种学说认为恐龙所生存的最后时期—亦即白垩纪，开始出现显花植物，其中某些种类含有有毒的生物碱，恐龙因大量摄食，引起中毒而死亡。因为，哺乳类能够藉味觉和嗅觉来分辨有毒的植物，但是恐龙却没有这种能力。
不过，含有生物碱的植物并非突然出现于白垩纪后期，在恐龙绝种的五百万年前已经可以见到。此学说未说明何以恐龙在这段期间内仍能生存。所以，这种说法也不能单独成立。
[编辑本段]十二.小行星撞击理论
1980年在一个科学讨论会上，美国地质学家阿尔瓦雷茨等人根据他们的研究成果，形象生动地宣讲了一段发生在距今6500万年前的惊心动魄的故事：一个阳光灿烂的下午，烈日照耀下的热带灌木林中，许多不同种类和形态的恐龙平静地像往常一样或在湖边漫步，或在水中觅食；在森林的边缘，一只刚刚孵完卵的鸭嘴龙正在蛋巢边来回踱步；在一片开阔的原野上，一只霸王龙正准备扑向一只巨大的三角龙……
突然，一声从来没有听到过的巨响打破了这个宁静的世界。一个直径几公里大的流星猛烈地撞到地球上。这一撞可不得了，相当于几万个原子弹威力的爆炸在顷刻间发生。这是一颗不期而至的小行星，与地球碰撞后产生的撞击力可达1015吨TNT炸药爆炸所产生的能量。卷着尘埃的一个巨大的蘑菇云迅速升起，直冲天空，而后弥散开来，最后把整个地球都笼罩在里面。很快，恐龙就彼此看不见了，因为黑云遮天蔽日，白天也没有了阳光。这种恐怖的状况持续了一两年。植物的光合作用终止了，因而大量枯萎、死亡。吃植物的素食恐龙因此相继死去。以后，吃肉的恐龙也由于失去了食物而灭绝了。
这段故事是小行星撞击地球造成恐龙大绝灭学说的精华。后来不断地被许多科学家给予支持。有些科学家甚至认为地球在这个时期不仅经历了一次较大的行星撞击，而且还接连受到了许多次小一些、但是依然严重威胁生命的小行星撞击，其中可以证实的在加勒比海和美国的衣阿华州发现的行星撞击的痕迹。
这一假说的证据还来自于在世界各地发现的6500万年前的沉积物中存在的一种氨基酸。这种氨基酸含有大量的铱元素，大量地存在于某些天体里，在地球上却根本不应该存在。这层富含铱元素的地层在北美洲、欧洲和澳大利亚的许多地区都被先后发现，在我国西藏的冈巴地区几年前也发现了这层含铱层。
有的科学家认为，这次爆炸使所有恐龙都灭绝了。但是也有一些科学家认为，只有70%的恐龙在当时灭绝，其它的一些恐龙种类则勉强地躲过了劫难，可是在随后的几百万年里又逐渐绝灭了。这后一种说法并不是没有道理，因为在6500万年前的这次事件以后形成的地层里，仍有一些恐龙骨骼被发现。例如，美国新墨西哥州6000万年前上下的地层中就曾经发现了恐龙的残骸。在阿拉斯加新生代的冻土带里，也发现过三角龙的化石。这些现象似乎说明，在这次小行星撞击地球引起的大爆炸以后，仍然有一些恐龙挣扎着生活了几百万年的时间，最后才因为不适应新的气候和新的环境而最终相继灭绝。
《美国地质学会通报》报道
恐龙灭绝是科学家难解的世纪之谜,许多科学家推测,宇宙物质多次撞击地球是导致恐龙灭亡的原因。然而,美国一个科研小组在分析大西洋底部沉积岩后却认为,单次小行星撞击地球才是真正诱因。
在《美国地质学会通报》网站2006年11月30日的报道上,这项发现被详细刊载。
■发现
研究负责人、密苏里—哥伦比亚大学地质学家肯■麦克劳德说:“我们的发现有力地支持单次撞击假设。”
科学家26年前发现罕见化学元素铱在白垩纪时代已存在于地球,而铱是小行星常见的化学组成元素,这让科学家推测白垩纪时小行星撞击地球,把铱带到地球。后来,科学家鉴定出在墨西哥尤卡坦半岛发现的直径约180千米的奇克鲁伯陨石坑也形成于白垩纪,这让科学家认为,陨石坑就是小行星撞击地球的产物。
研究人员为取证,在距离尤卡坦半岛撞击点约2800英里(约4500千米)的大西洋水面下的德梅拉拉海丘钻出5块沉积岩样本进行分析。
德梅拉拉海丘是研究人员心中理想的考察地点,因为它距离陨石坑位置适中。如果采样地点太过靠近陨石坑,采得样品可能因撞击后海啸、地震和塌方等原因无法真实反映当时情况;而如果太远,岩石中含有的撞击证据又会太少。
研究人员说,仅在距今约6500万年的岩层中存在与撞击相关的物质,这些物质在年份更长和较轻的岩层中均不存在。这说明小行星撞击地球事件仅发生过一次。麦克劳德说:“这是一次非常清楚的单次撞击事件。”
研究人员认为,直径约6英里(约10千米)的一颗小行星在6550万年前白垩纪末期撞击地球,形成奇克鲁伯陨石坑,导致恐龙灭绝。
■解释
对于小行星撞击地球如何造成恐龙灭绝,科学家做了如下解释。
小行星快速砸入地球造成地球环境剧变,巨大撞击力把大量岩石和尘土抛入空中,大地发生地震,海洋发生海啸,火山喷发频繁,多处森林被大火吞噬。
尘土飘浮空中数十载,使大地难以接受充足的阳光照射,植物数量因此锐减,造成食物链从底层崩溃。与此同时,阳光照射减弱使地球日益寒冷,雨水因混有火山喷发物变成炽热的酸雨落到地表,导致动植物生存环境面临极大挑战。
已经主宰地球1.6亿年的恐龙适应不了环境的改变,遭到自然淘汰。从生活在海洋中的沧龙和蛇颈龙、飞行于空中的翼龙到各种陆地生活恐龙均无一幸免。此外,许多古生物,包括遍布海洋的菊石和海洋浮游生物也在这场浩劫中灭绝。
最新的动物群类——鸟类和哺乳动物遭到重创,但存活下来。体表长毛的热血动物最终取代恐龙成为地球主宰,为人类诞生奠定基础。
[编辑本段]十三.繁殖受挫理论
目前已经在世界上许多地方陆续发现了古老爬行类的蛋化石，尤其是恐龙的蛋化石。按照形态结构，可以把恐龙蛋分为短圆蛋、椭圆蛋和长形蛋等种类。恐龙蛋的大小变化范围很大，蛋壳厚度及其内外部“纹饰”、蛋壳结构及其壳层中的椎状层和柱状层比例变化范围都存在不同的差异。为了深入开展恐龙蛋内部特征的研究，科学家已经采用了很新的技术和多种方法，如扫描电子显微镜，x射线衍射仪，偏光显微镜，CT扫描仪等等。近年来，我国科学家首次采用医疗CT技术对山东莱阳出土的恐龙蛋化石进行了无损伤内部结构特征的研究，发现了山东莱阳的一些恐龙蛋化石具有其它方法无法观察到的恐龙胚胎。
[编辑本段]十四.气候骤变理论
根据深海地质钻探得到的资料，一些科学家认为在6500万年前的地球上的气候发生了异常的变化，温度忽然升高。这种变化使恐龙等散热能力较弱的变温动物无法很好地适应环境，引起其身体中的内分泌系统紊乱，尤其是造成雄性个体的生殖系统严重损坏。结果，恐龙无法繁殖后代，从而走向了最终的绝灭。
还有一种理论，虽然同样是认为气候骤变引起恐龙绝灭，但是推测的过程却不一样。这一派学者认为，在距今大约7000万年前，北冰洋与其它大洋之间被陆地完全隔开，并在最后的日子里那咸咸的海水因各种因素的作用渐渐地变成了淡水。到了距今6500万年前，分隔北冰洋与其它大洋的“堤岸”突然发生了决口。大量因淡化而变轻的北冰洋的水流入其它大洋。由于北冰洋的水温度很低，这些“外溢”的冷水形成了一层冷流，使得地球大洋的海水温度迅速地下降了大约20度。海洋温度的下降又严重影响了大陆气候，使大陆上空的空气变冷。同时，空气中的水蒸气含量也迅速减少，引起了陆地上普遍的干旱。陆地上的这些气候变化产生的综合结构就是，恐龙灭绝了。
气候骤变造成恐龙绝灭的一条可能的途径是严重影响恐龙的卵。一些科学家发现，在恐龙灭绝之前的白垩纪末期，恐龙蛋的蛋壳有变薄的趋势，说明在恐龙大绝灭之前有气候急剧变化造成的作用。我国的一些古生物学家也发现，在一些化石地点产出的恐龙蛋中，临近绝灭时期的那些恐龙蛋蛋壳上的气孔比其它时期的恐龙蛋蛋壳中的气孔要少，这很可能与气候变得寒冷干燥有关。
[编辑本段]十五.大气成分变化理论
白垩纪末期的恐龙大绝灭是生物历史上的一个千古之谜，科学家提出了一个又一个的理论来试图解释其原因，但是至今没有一个让所有人都能够接受的定论。较为流行的的说法是小行星撞击地球引起的灾难导致了恐龙的灭绝，但是这一理论并不完善。因为恐龙是当时地球上最成功的动物，其丰富的多样性更是表现得大小不等、形态各异、生活方式也是多种多样。如果是小行星撞击造成的灾难引起了恐龙的灭绝，那么为什么鸟能够度过劫难而一直生存的现在呢？这不能不促使人们再去寻找其它的思路来分析恐龙绝灭的原因。
现代科学分析使我们了解到，在地球刚刚形成的遥远年代里，空气中基本上没有氧气，二氧化碳的含量却很高。后来，随着自养生物的出现，光合作用开始了消耗二氧化碳和制造氧气的过程，从而改变了地球上的大气环境。同时，二氧化碳一方面通过生物的固定以煤、石油沉积在地层里，另一方面也通过有机或无机的过程以各类碳酸盐的形式沉积下来。这种沉积是一直进行的。
有证据表明，恐龙生活的中生代二氧化碳的浓度很高，而其后的新生代二氧化碳的浓度却较低。这种大气成分的变化是否与恐龙灭绝有关呢？
众所周知，每种生物都需要在适当的环境里才能够正常地生活，环境的变化常常能够导致一个物种的兴衰。当环境有利于这一物种时，它就会兴旺发展；反之，则会衰落甚至绝灭。环境因素包括温度、水等因素，还包括大气的成份。那么，大气成份的变化会不会影响生物的生活呢？答案是肯定的。例如，人处在二氧化碳浓度较高的环境下会有生命危险，而有些动物甚至比人对二氧化碳的浓度变化更为敏感。
恐龙生活的中生代，大气中的二氧化碳的含量较高，说明恐龙很适应于高二氧化碳浓度的大气环境。也许只有在那种大气环境中，它们才能很好的生活。当时，尽管哺乳动物也已经出现，但是它们始终没有得到大发展，也许这正是由于大气成分以及其它环境对它们并不十分有利，因此它们在中生代一直处于弱小的地位，发展缓慢。随着时间推移，到了白垩纪之末，大气环境发生了巨大的变化，二氧化碳的含量降低，氧气的含量增加，这种对恐龙不利的环境可能体现在两个方面：1、恐龙的身体发生了不适，在新的环境下，很容易得病，而且疾病会象瘟疫一样蔓延。2、新的大气环境更适于哺乳动物的生存，哺乳动物成为更先进、适应性更强的竞争者。在这两种因素的作用下，恐龙最终灭绝了。而那些孑遗的爬行动物则是少数既能适应旧环境，又能适应新环境的少数爬行动物物种。
因此，对于恐龙绝灭来说，小行星的撞击也许起了一定作用，但看来并非是最关键的因素。
大气成分变化造成恐龙灭绝这一理论有两个出发点，一个是中生代的大气成份与现代不同。现代科学已能证明这一点。另一个是每种生物需要合适的大气环境才能生存。现代科学也不难对此进行验证。
远古时代的大气中几乎没有氧气，而二氧化碳的含量很高。后来由于生物的出现，在光合作用下大气中二氧化碳的含量逐渐减少、氧的含量逐渐增加的这一过程也许可以解释生物进化史中的很多现象。例如寒武纪的生命大爆发，这也是进化史中的一个难解之谜。大气成份变化也可以对此作出解释，因为动物不能直接利用无机物进行光合作用，它的起源落后于植物的起源，必须发生于大气中的氧含量达到相当的程度时。因此，寒武纪的生命大爆发必须以大气中的氧气含量已经达到了一定程度做保障，而这一点已经被科学所证明。
除了上述的二十二种说法之外，还有「传染病」、「来自宇宙的放射线或超新星的爆炸」「未乘上诺亚方舟」、「太阳系震动说」等较鲜为人知的说法，至于哪一个才是最好的说法，全凭各人的想法，并没有一定的对与错，毕竟恐龙灭亡之谜还没有真正解开呀！
但无论发生了什么，有一点是不容质疑的，那就是恐龙无法适应所发生的事件所造成的影响或改变。
二、恐龙为什么灭亡
简单地说：适者生存，当地球环境恶化时会引起生物的灭绝。
在两亿多年前的中生代，大量的爬行动物在陆地上生活，因此中生代又被称为“爬行动物时代”，大地第一次被脊椎动物广泛占据。那时的地球气候温暖，遍地都是茂密的森林，爬行动物有足够的食物，逐渐繁盛起来，种类越来越多。它们不断的分化成各种不同种类的爬行动物，有的变成了今天的龟类，有的变成了今天的鳄类，有的变成了今天的蛇类和蜥蜴类，其中还有一类演变成今天遍及世界的哺乳动物。
恐龙是所有爬行动物中体格最大的一类，很适宜生活在沼泽地带和浅水湖里，那时的空气温暖而潮湿，食物也很容易找到。所以恐龙在地球上统治了几千万年的时间，但不知什么原因，它们在6500万年前很短的一段时间内突然灭绝了，今天人们看到的只是那时留下的大批恐龙化石。
关于恐龙灭绝的原因，人们仍在不断地研究之中。长期以来，最权威的观点认为，恐龙的灭绝和6500万年前的一颗大陨星有关。据研究，当时曾有一颗直径7-10公里的小行星坠落在地球表面，引起一场大爆炸，把大量的尘埃抛如大气层，形成遮天蔽日的尘雾，导致植物的光合作用暂时停止，恐龙因此而灭绝了。
小行星撞击理论，很快获得了许多科学家的支持。1991年，在墨西哥的尤卡坦半岛发现一个发生在久远年代的陨星撞击坑，这个事实进一步证实了这种观点。今天，这种观点似乎已成定论了。
但也有许多人对这种小行星撞击论持怀疑态度，因为事实是：蛙类、鳄鱼以及其他许多对气温很敏感的动物都顶住了白垩纪而生存下来了。这种理论无法解释为什么只有恐龙死光了。迄今为止，科学家们提出的对于恐龙灭绝原因的假想已不下十几种，比较富于刺激性和戏剧性的“陨星碰撞说”不过是其中之一而已。
除了“陨星碰撞说”以外，关于恐龙灭绝的主要观点还有以下几种：
一、气候变迁说。6500万年前，地球气候陡然变化，气温大幅下降，造成大气含氧量下降，令恐龙无法生存。也有人认为，恐龙是冷血动物，身上没有毛或保暖器官，无法适应地球气温的下降，都被冻死了。
二、物种斗争说。恐龙年代末期，最初的小型哺乳类动物出现了，这些动物属啮齿类食肉动物，可能以恐龙蛋为食。由于这种小型动物缺乏天敌，越来越多，最终吃光了恐龙蛋。
三、大陆漂移说。地质学研究证明，在恐龙生存的年代地球的大陆只有唯一一块，即“泛古陆”。由于地壳变化，这块大陆在侏罗纪发生的较大的分裂和漂移现象，最终导致环境和气候的变化，恐龙因此而灭绝。
四、地磁变化说。现代生物学证明，某些生物的死亡与磁场有关。对磁场比较敏感的生物，在地球磁场发生变化的时候，都可能导致灭绝。由此推论，恐龙的灭绝可能与地球磁场的变化有关。
五、被子植物中毒说。恐龙年代末期，地球上的裸子植物逐渐消亡，取而代之的是大量的被子植物，这些植物中含有裸子植物中所没有的毒素，形体巨大的恐龙食量奇大，大量摄入被子植物导致体内毒素积累过多，终于被毒死了。
六、酸雨说。白垩纪末期可能下过强烈的酸雨，使土壤中包括锶在内的微量元素被溶解，恐龙通过饮水和食物直接或间接地摄入锶，出现急性或慢性中毒，最后一批批死掉了。
关于恐龙灭绝原因的假说，远不止上述这几种。但是上述这几种假说，在科学界都有较多的支持者。当然，上面的每一种说法都存在不完善的地方。例如，“气候变迁说”并未阐明气候变化的原因。经考察，恐龙中某些小型的虚骨龙，足以同早期的小型哺乳动物相抗衡，因此“物种斗争说”也存在漏洞。而在现代地质学中，“大陆漂移学说”本身仍然是一个假说。“被子植物中毒说”和“酸雨说”同样缺乏足够的证据。因此，恐龙灭绝的真正原因，还有待于人们的进一步探究。
以上是关于恐龙灭亡的,以下是关于人类的起源:
千百年来，人类对自己从哪里来的问题争论不休，提出了很多假说，又倾注全力加以证明。特别是“宗教”与“科学”这两大对立阵营，在人类起源问题上更是争的面红耳赤，互不相让，各执一端，据“理”力争，都欲让世人相信各自的观点。
宗教与科学，一个主张“神造”说，一个主张“进化”论。它们都有“充足”的理由，“强有力”的证据，不由人不信。
在几乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。
宗教在科学的眼里是精神鸦片，是消磨人意志，腐蚀人心灵的至毒之物。然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题，它历史悠久，一直伴随着人类成长，具有举足轻重的地位。科学认为宗教是逃避矛盾的避难所，但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀，对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路。
科学在人的起源问题上，则是以达尔文的进化论为代表。
科学的历史虽然远远短于宗教，但发展速度之快却是宗教无法比拟的，这主要在于科学具有浓厚的功利色彩，能很快满足人们生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的，因此，宗教成了人类急功近利的牺牲品。
人类为了确立自已的统治地位，就需要“人至上”的生命观证明自已的社会实践。只有人才是世界的主宰！达尔文的学说正好“迎合”了这种“需要”。
200年来，进化论主宰着生物研究的主导方向，奉为生物研究中的“圣经“，不敢妄越雷池一步。人们在破除迷信的同时，往往会树立另一种迷信。今天人们发现，进化论有可能导致人类进入某些误区。解剖医学首先向进化论发起了冲击，进化论在神经传递。意识链及经络学中陷入困境，因此人们认识到：进化论并不是万能钥匙。
随着科学技术的发展，人们视野不断扩大，旧有的一些理论已不能解释不断发现的很多现象，因而需要新的学说来加以解释。
因此，我们对当代科学技术的最新成果与发现作了较深入的研究，对神话、传说、宗教古籍重新作了考察，从与众不同的角度看待这些事物，因而提出人本来就是太空人的观点。
任何观点的提出，都是对疑问、现象的重新认识，就是站在不同角度对固有材料的重新审查，绝不是简单的翻版，目的不外一个：破译人类面临的困惑。
1.人类起源总说
达尔文进化论认为，人是由猿的一支演化而来的，人的形体也是演化而成，如四肢，由于常用前肢携物、劳动，后肢就承担了行走的任务，逐渐就进化到直立行走。有人根据这个学说，甚至推测人的祖先是一只断了前肢的“病猴”。前肢既断只好用后肢行走，进而将这个特点遗传给后代，逐渐演化成人。
然而，很多绝非动物所为的人类史之前的遗物遗迹，用进化论观点根本无法解释，新的人类起源假说就应运而生。
太空人基因与雌猿结合的杂交说。
某些娇小恐龙是人类祖先的恐龙起源说。
人是太空人的合成品的合成说。
来自海洋生物的海洋生成说。
这些假说面无惧色地向进化论提出了挑战，使深入人心的进化论产生了动摇。这种动摇，主要来自于进化论自身的缺陷，人们看清了进化论很多地方不能自圆其说。
对于人类起源问题，历来纷争不止，回顾历史，我们不难看出争论的实质所在，即一次性生成还是逐渐演化而来。
在神话与宗教中，人都是被神一次性造出来的。而在现代科学中，人是自然演化而来的，是自然界的宠儿。纵观现在人类起源假说，其实质仍是“一次性”与“进化论”的争论，这是问题的症结所在。
在众多的假说中，附议“一次性”的，还仅仅只有合成说，但也不是全部，其余假说，不管杂交说、恐龙起源说、海洋起源说等，分析起来，都属“进化论”范畴，仍没能脱离“逐渐演化”的巢臼，与“进化论”的区别仅在于“种子”的不同罢了。
人是由猿进化而来的
达尔文，一个伟大者的名字。他出生于英国南安普特郡，从小热爱大自然。1831年，他以植物学家的身份参加了海军“贝格尔”号的环球旅行。他对热带与亚热带的动植物进行了广泛的考察。1836年回国以后，潜心从事科学实验和著述，写成了《物种起源》一书。
书中认为，物种的形成及其适应性和多样性主要在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰，归纳起来就是：物竟天择，适者生存，优胜劣汰。
他还将进化论用于动物及人类，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的根据，得出了人类起源于古猿的结论。
恩格斯对达尔文的进化论推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的假说，并对其作了几点重要的补充。恩格斯说：“劳动创造了人”，还说“火的使用，使人最终脱离了动物界”，在恩格斯的推动下，“人类起源于古猿”的假说就成了定论，使人们以为我们的祖先千真万确的是猿猴。
中国人从小就受着这样的熏陶：大量科学事实证明，人起源于动物界，人是从动物界分化出来的。但是，人和动物有本质的区别，人已经超出了动物界，成为自然界的改造者。
并且认为：人和现代的类人猿是由共同的祖先——森林古猿进化来的。森林古猿最初在茂密的森林里过树上生活。后来，部分地区的气候变得干燥了，森林减少了，那里的森林古猿被迫下地来生活，逐渐发展成为现代的人类。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它们逐渐进化成为现代的类人猿。森林古猿进化成为人类，是一个漫长的过程，恩格斯对这个进化过程作了解释。恩格斯指出，下地来生活的古猿，它们用后肢走路，用前肢来取食物，用树枝或石块来防御敌害。在运用这些天然工具的过程中，逐渐学会了制造简单的工具。这样，人的祖先就有了劳动。由于劳动，手便得到进一步的发展和改善。同时，也引起了身体其他器官的变化，特别是大脑得到高度的发展。在劳动过程中，产生了语言和意识，建立了社会。于是，劳动就使森林古猿变成了人。
历史学家、生物学家及考古学家，甚至哲学家，他们根据化石的发现，为人类描绘了人类脱离古猿后的发展历史：猿人阶段——古人阶段——新人阶段。
猿人阶段，大约开始于200-300万年前。这时猿人已会制作一些粗糙的石器，脑量大约在600-700毫升。猿人晚期已接近现代人类，打制的石器比前期复杂，石器有了初步的用途分工，如打猎的石器是打猎的，剥制兽皮的是专剥制兽皮的，并能使用火与长期保存火种。我国发现的元谋人、蓝田人、北京人，以及坦桑尼亚的利基人，都是晚期猿人的代表。猿人阶段一般认为在大约30万年前结束。
古人阶段，又称早期智人阶段。古人的脑容量进一步增大，已达到现代人的水平。脑结构也较猿人复杂。制作的石器较为规矩，但还不知磨制，能人工生火，有了埋葬的习俗，有了原始的“衣服”，体质也开始分化，有了明显的差异。我国发现的马坝人、长阳人、丁村人是这一时期的代表。古人大约生活于20万年至5万年前。
新人阶段，又称晚期智人阶段。大约开始于5万年前。新人在体态上与现代人几乎没有什么区别。新人打制的石器已很精致，形状多样，石器分工已较明确，并出现了骨器与角器，大约在1万年前，甚至有了磨制石器。新人还会制作装饰品，进行绘画、雕刻等艺术活动，开始了美的追求。法国鲁克马努人，中国柳江人、山顶洞人是这一时期的代表。以后，人类便进入了现代人的发展阶段。
这就是我们所接受的人类起源的教育，人们对此从来不曾有过怀疑，坚信达尔文与恩格斯传给我们的“唯物史观”，并且不遗余力地给予证明，哪怕牵强附会、转弯抹角地都要绕到“人是由猿进化而来”的观点上去，从不敢提出自己的独到见解，这说来真是我们中国人的悲哀，当视野扩大，坚冰打破后，我们也与世人一样，对进化论发出了质疑。
人真是由猿进化来的吗？
人脑的变化，是进化论重要依据。认为人的聪明程度跟脑容量的多少有关，新人的脑容量比古人多，古人比猿人多，因而人类就逐渐聪明起来。
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据，进行推论，难免有人为因素掺杂其间，未可全信。苏格兰一些3.7亿年前的化石，以前的研究者都视为鱼类化石，而后经考证，这些骨骼具有四足动物的特征。单说根据现代医学论证，人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少，脑容量较少，甚至无脑的聪明人不断见诸报端，而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子。
根据考古学材料可知。新人的脑容量与现代人不相上下。那么新人就该同现代人一样聪明，换句话说，5万多年来，人类似乎并没有进化。如果进化，那么现代人的脑容量应该是最重的。也就是说，按进化论观点，人的脑容量永远也不会有相同的时候。我们按进化的观点推论开去，势必会有这样的结论：人类的脑容量相同，则说明这段时间人类没有进化：若进化，则脑容量不应该相同。所以，新人与现代人的脑容量相同，恰好证明进化论站不住脚。
现代医学证明：人脑的使用，只发挥了百分之几的潜能。这就使我们奇怪了，按进化论观点，现代人的智慧是以前的人无法比的，而脑潜能只使用了百分之几，那么新人肯定还没有达到这个水平，我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用？这些没有使用的潜能是如何进化来的？因为按进化论来说，人类的各种器官的进化都是劳动的结果，由于劳动的刺激，器官就逐步进化。可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢？
另外，人种问题也是进化论难以说清的现象。现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种。经科学证明，这不是变异的结果，也不可能是亦异，而是从来如此。因变异毕竟是少数，更不可能如此集中、统一。可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类，至于到底是进化成了何色人种，进化论根本难以说清，即使说得清，那另外三支人种又是什么进化而来？如果承认人类都是古猿进化而来，则至少有4支古猿进化成人类，也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了。因此所有的猿类都该进化成人类，可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别，尚无进化成人类的迹象。
再有，人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的，这也有悖于进化论学说。进化论通过化石来证明自己的正确，这当然是无可非议并且是唯一的途径。但化石作为材料毕竟太少，照进化论说人类的历史约有300万年，可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几。用数也数得清的几块石头，来证明数百万年的历史，是否是显得证据有些不足？况且这些为数不多的化石并没有连续性，人的进化过程中多次出现化石空白，缺少过渡阶段的化石证据，隔几十万年或数万年，人类似乎猛然一下聪明许多，按进化论来说，这种情况是不应该出现的。
众说纷纭的新假说
人类起源，既然存在诸多尚未解开的谜，因此，近些年来，人们根据新的考古发现，从不同的角度对人类的起源提出了新的假说。
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上，首先发展智慧的生物应是爬虫类动物，恐龙就是其中最重要者。”7800万年前，有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙，有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性。洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”。
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断，得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持。直接引发这一新假说的实证，是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中，发现的一个奇特的人种部落。这个部落的人的脊椎骨都突出体外，有的达几十厘米，与恐龙化石脊椎十分相似。
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石，研究后认为这个头盖骨代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，因而认为这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。他认为，大约在5万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这种杂交后代就是人类的祖先。
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实，提出了人类起源于海洋生物的假说。
近年来，有人又提出了“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实，假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。随着夏秋交替，人类为适应环境变化，慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生。因此人类体表具有海洋生物特征。
而在《人是太空人的实验品》一书中，作者更大胆提出：人是基因重组的产物，人是其他高级生命创造出来的一件产品，人是“上帝”的实验品。他认为，太空人用先进的遗传基因科学，从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因，将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点，又具有陆地生物特点的新物种，那便是人类。
这么多假说，看似纷纷扬扬，结果几乎都未脱离进化论巢臼。不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹，生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在，只是各自的始发站不同，但目的地是一样的。这正如人们常说的那样，条条道路通罗马。
这里要说明一下的是杂交说与合成说，它们不是进化，而是蜕化。
按杂交理论来说，杂交后代具有杂交优势，应该有集母体优点于一身的后代出现，就是说应该有如猿的灵朽，同外星人一样的智慧的物种出现，而我们似乎还没有看到这样的物种，人类更不具备上述优点。如有杂交优势的后代存在的话，称霸地球的绝不是人类了。或者是外星人作了手脚，它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭，留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类，让他们在地球上生生息息，自生自灭。外星人为什么要这么干呢？这不是违背了它们的初衷吗？
合成说赞同人是“神造”，但又不自觉地承认现代人是进化而来。合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明，比猴子还敏捷，比象还力大，比狼还凶残，既能在陆地上行走如飞，也能在水中自由来去，更能像鸟一样在空中飞舞的怪物。”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术，不然也不能够“合成”人了。按作者观点，人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的，那么我们人类就应该有猿猴的灵巧，狼的凶残，海洋生物的游泳技能。但我们人类都具有吗？不具有。而这些本领又到哪儿去了呢？只有一个解释：随着时间的流逝，都隐没了。这就如同人类训养野兽为家畜一样，磨掉它们的野性。“合成人”也将他们的优点磨损于无形。
由此观之，所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹，本质上说来仍是持进化论观点，只是播撒人类的“种子”有所区别罢了。
现代人类就好比很多同心圆的圆心，人类起源假说就如同这些圆上的某些点，逐渐向圆心汇集。
总之，这些假说都带着浓厚的“进化”色彩，它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的。不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点，从而也就否定了自己的观点。
因此，有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案，很多人都想率先猜到谜底，但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来？我们生来就是如此形象吗？
2.人是太空人的同胞
大约5万年有，一群太空人来到地球。这些人肤色各异，语言不同，他们茫然四顾，渐渐走散。地球成了战俘营。
太空从来就不是和平宁静的，不时有争斗搏杀发生，弱肉强食历来就是宇宙的法则。
这群战俘来自不同的星球，他们正是地球人的祖先。这群人茫然无措，如同白痴。
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来，而且这种意念物质能够遗传，战胜者的意图是让战俘永远愚昧，如同动物；并以这些战俘为诱饵，以此诱杀前来营救战俘的太空人。
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后，他们就放心地飘然离去，让地球人与类人猿杂处，任其自生自灭了。他们相信，地球人没有了智慧，就没有制造飞碟的知识，是无论如何也离不开地球的。
地球人意识的初步复苏
神话是什么？神话是在没有文字之前，原始人把所发生的事件，自己的感受和愿望编成神话传给后代，是口述历史的一种形式。因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相，具有很大的历史价值。
而原始人还很纯朴，他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图，他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里，留传开去。所以，我们认为，神话中对事实的描述是较真实的，历史上极有可能发生过所叙事实，只是“神”在原始人的所感所望部分。当然，由于原始人的知识水平所限，他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分，因而只好采用比喻的说法，这就给后人留下了谜案。如他们没有见过钢铁，而当时如果又出现了钢铁巨怪，那么原始人就不知是什么了，如蚩尤、应龙等，很有可能就是智能机器人。
所以，神话传说是最接近事实的历史，她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话，是未经后人加工的原始神话）。
世界上各民族的神话传说中，都有“神造人”之说，那神是如何造成人的呢？
地球人初到地球，完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中，没有意识，没有目的和希望，对外界事物是视而不见，听而不闻，如同接受了深沉催眠一样。
《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”
这就是人们常说的混沌。混沌传说，几乎遍及世界各民族早期神话之中。
中国神话采用拟人手法，把自己的爱憎寓于其中，《庄子》中记载了这一神话。故事说：南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽经常到混沌那里去玩，混沌招待他们很殷勤周到，倏和忽心里很过意不去，就想报答混沌。倏和忽见混沌没有七窍，心想：这不但很难看，心里一定也不好受，咱们就帮他凿出七窍吧。于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍。倏和忽整整忙了七天七夜，终于帮混沌凿成了七窍，使他变得好看多了。倏和忽心里很高兴，以为帮了混沌的大忙，于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界，不想混沌刚把凿成的眼睛睁开，就死去了。
而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪，脾气也坏到极点。它像狗又像熊，它有眼不能看，有耳不会听，有脚不会走，有肚无五脏，肠子倒是有，可是是一根直的。它欺善怕恶，卑贱低下，没事的时候，总爱咬着自己的尾巴，仰面朝天，嘿嘿傻笑。
可见，人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感，不是希望它死去，就是把它说成丑陋无比，一无是处，令人生厌。这也正体现了人类向往光明，憎恶蒙昧的本性，希望蒙昧时代过去，永不再来。
中国瑶族的民间传说中认为，宇宙原本是混混沌沌，没有任何东西，最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。纳西族则说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置万物。
古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水；古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物出现，它逐渐成长，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的成为天空，银的成了大地；古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地；由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚里产生出天和日。
甚至澳大利亚的土著居民中也有这样的传说：在世界混沌未开的时候，大地上一片寂静，完全被黑暗笼罩。但并不是没有生命，所有的生命都在睡觉。
根据地理考古可知，地球的年龄约有50亿年，而人类的历史仅仅300万年（按进化论观点。若按其他假说，人类历史还短得多），但为什么世界上几乎所有民族都有“混沌”的传说？原始人凭什么了解比自己早这么长时间的事情呢？若说是想象，怎么会如此众口一辞？况且很多民族的混沌传说与造人之说是紧密相连的。所以混沌传说绝不是指的地球初成之时的情景，因为原始人不可能知道如此遥远的事情。我们说了，神话来自于原始人的所见所感。
混沌传说正是来自原始人的所感。没有深刻、广泛的感受，绝没有经久不衰、普遍的传说。
地球人被战胜者控制了意识，处在一种昏迷、沉睡及浑噩之中，而地球人的太空同胞是不会坐视的，他们潜往地球，竭尽所能，终于使地球人的意识得以复苏，但仅仅是复苏而已，太空人无法解除地球人那近乎魔咒的意念物质，地球人的智慧无从发挥。
地球人从无意识的黑暗世界，来到有意识的光明世界，只觉从前似乎是一场噩梦，对梦中那灰朦朦、暗乎乎的痛苦经历记忆犹新，搞不清那到底是真还是假，最后见眼前春光明媚，鸟语花香，就把无意识状态作为事实留传下来，成了今天的混沌传说。
所以，我们说，混沌是原始人的主观感觉，而不是客观事实。
人乃“神”造
原始人对光明的来临是清晰的，感受强烈且很愉悦，朦朦胧胧中觉得有一股清新之气拂过全身，一线光明直射心底，感觉到了自己的心在跳动，血液在奔流，睁眼一看，阳光灿烂，雀鸟欢鸣。他们对以前（未成俘虏时）的一切全不记得，没有一丝印象，他们解释不了自己为何如此完美地立于天地之间，因而就以为有无所不能的“人”在帮助自己，他们对降光明于自己、塑造了自己的“人”充满了敬畏，就给他取了个名字叫作“神”。因而世界各民族就有了神造人之说。
中国神话里造人之神名叫女娲，
三、为什么我们要叫人呢为什么人会死去呢
在毛泽东丰富复杂的精神世界中，有一个非常突出而又似乎未曾引起人们足够注意的主题，这就是他对生死问题的思考以及由此而来的终极性价值关怀。他那充满鲜明个性特征的生死观和终极关怀，展示了伟人超越生死、追求人生终极性价值的高远情怀。
一、终极关怀：超越生死的基本路向
人作为自然存在物，是有限的，必然面临生死问题。但是和其他物种不一样的是，只有人才有思想，才会思考生死存亡这一根本问题；也只有人才会给予人生种种实践以终极性的价值和意义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。终极关怀是人类超越生死的基本途径。
张岱年先生指出：古今中外的终极关怀有三种类型：1.皈依上帝的终极关怀；2.返归本原的终极关怀；3.发扬人生之道的终极关怀张岱年：《中国哲学关于终极关怀的思考》，社会科学战线1993年第三期第95～97页。
皈依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界来吞没现实世界以消弭生（有）死（无）的矛盾，宗教徒蜷缩于上帝、神的阴影下希冀于彼岸世界的灵光，生死完全委付给神，生命完全屈从于神，有限的卑微的个体以与神同在、以成为上帝的仆从的方式获得无限和永生；返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代替虚拟的上帝作为人类精神生活的最高寄托，如哲学通过建构理性世界以观照现实世界的方式来消除有限与无限的矛盾；发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要，追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的真正依托。这三种类型的终极关怀对生死矛盾提供的解决方式在某种程度上都是有效的，都在追索人生最高价值的过程中以不同的方式实现了生死的超越，但无疑都是抽象的。
毛泽东从早岁到晚年，一生都关注着生死问题。早年毛泽东就曾指出：死生亦大矣。此问题都不求解释，只顾目前NFDA1米尘埃之争，则甚矣人之不智。《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第88页。
他认为由生到死是个体生存中最大的变动，是人生中最值得思考的大事件。毛泽东反对蝇营狗苟的生活，主张在对生死的思考中寻求最根本的人生价值和最根本的人生智慧，希求在人生的终极观照中超越生死。这种超越生死的人生意向促使毛泽东寻找人生最高价值，确立终极关怀，从而克服生死大难、实现生死问题的圆满解决。壮年毛泽东在戎马倥偬的岁月里对于生死问题无暇多想，但是他出生入死、浴血奋斗的革命经历本身就体现着一种独特的生死观，红军战士以及他自己亲人家属的死亡也强烈地冲撞着毛泽东的心灵世界，但终极关怀支撑着他近于平静地对待死亡。晚年毛泽东随着身体的衰老，思绪不时回到生死问题上来。
毛泽东的终极关怀和他的生死观是分不开的。正是在对生死问题的思考中，毛泽东寻求人生最根本的价值依托，确立了伟人的终极关怀；同时终极关怀的确立，又反过来引导着伟人的人生实践，实现了生死超越。毛泽东信过佛教，进行过对大本大源的哲学探索，接受过中国传统哲学中发扬人生之道的终极关怀，最后终于发现比个人更重要的是民族、国家和人民群众，比生死更为重要的是民族、国家的再造和共产主义社会的实现。这就是伟人毛泽东的终极关怀。个人的生死与人民的事业融为一体，毛泽东关于生死的思考与他的人生实践、他的终极关怀是一致的。正是因此，毛泽东的生死观才如此深沉，动人肺腑又超迈高远，具有终极性又具有现实性。
二、乐观奋斗：终极关怀的主体心态
终极关怀作为人类追求生命永恒与不朽的一种价值取向，既是理性认知的结果和付之实践的过程，又是情感的倾向、认同和内在体验。正如马克思指出的"人作为对象性的感性的存在物，……是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量"
《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169页。主体的态度和情感是一切认知和实践活动的内驱力，是终极关怀的情感基础。伟人毛泽东就是以乐观进取的人生态度、奋斗不息的人生方式和壮美崇高的情感体验实现生死超越，并在深沉浩瀚的情感基础上确立了终极关怀。
毛泽东以乐观的人生态度看待生死。从早年到晚年毛泽东一直思考着生死这一人生难题，他从来都是乐观地面对生死。早年就把人的生死看做物质的团聚解散："一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第199页。，因此"吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不灭，吾人故不灭亡也。不仅死为未死，即生亦系未生，团聚而已矣。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第194页。在毛泽东看来，生不可恃，死不足畏，生与死是相对的，同一的。而且还把生死看作必然的规律，指出生死是必然的，有生必有死，"即自然物有成必有毁之法则。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版1990年版，第194页。青年毛泽东关于生死的这种独特看法，一方面源于传统哲学的某些思想，如庄子齐万物的相对主义生死观，以及气聚为物、气散为虚的中国传统的气论唯物主义观点；另一方面则与当时在中国影响巨大的西方进化论思想不无关系，进化论认为生命在变化中才能得到发展，死亡是生命过程的必然环节。后来毛泽东接受了马克思主义，世界观和人生观发生了很大变化，但对待生死的乐观态度并未改变，直到晚年，还以诙谐幽默的语气谈论生死问题。
青年毛泽东还以奋斗的人生态度对待生死，并在"斗"的过程中以壮美崇高的情感体验超越生死。毛泽东面对生死的思考和阐发，一反传统道学家的呆板说教，也绝不流于小儿女态。而是崇尚意志，一任心力，张扬主体精神，处处充满人生价值的肯定和自我实现过程中的种种愉悦。他指出："夫人之一生，所乐所事，夫曰实现。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第60页。自我实现成为人生的最高目的。青年毛泽东迥异于常人喜顺境恶逆境的心理，宣称"安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第186页。他喜欢奇诡巨变的人生，喜欢充满斗争、惊险的生活，将人生中的所有阻力、抵抗、困境，统统看作是实现自我所必须的环节或凭借手段，越是遇到大阻力、大抵抗，就越能凸显人的意志的强大，从而就越能实现有意义的人生："河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山之隔，而风力益增其怒号。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第180～181页。青年毛泽东从尚"变"、尚"斗"的心态出发，欢迎人生中的各种变异和困境，甚至终结生命的死亡也不能使他稍有忧惧。相反，死亡作为人的生命中的最大变化，正是生命的可贵的经验，是本质上具有好奇心的人类所好之事："死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第197页。人们惧怕死亡，"乃惧其变化之巨，吾则以为甚可贵。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第197页。青年毛泽东并且从这种尚"变"、尚"斗"的心态关照生死走向以壮美的审美心态超越生死："大风卷海，波澜纵横，登舟者引之为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎!"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第198页。
青年毛泽东超越生死的这种主体心态，一方面不同于传统的中和冲淡的人生态度，如"道不行，乘桴浮于海"、"达则兼济天下，穷则独善其身"、"死生由命"等思想。但另一方面无疑也与传统文化中倡导的"天行健，君子以自强不息"精神不无关系。不过，青年毛泽东的这种心态似乎更直接地来源于传统武侠、战争小说以及历史，他自幼喜看《三国》、《水浒》这类任侠尚武的小说，喜欢阅读历史传记："吾人揽(览)史时，恒赞叹战国相争之时，刘、项相争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。至若承平之代，则殊厌弃之。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第186页。青年毛泽东的这种主体心态后来发展为他所倡导的革命英雄主义："生的伟大，死的光荣"；"为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天"。同时，又以一种审美式的心态面对人生中的种种困境、阻力乃至生死："不管风吹浪打，胜似闲庭信步"；"已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏"；"踏遍青山人未老"、"战地黄花分外香"、"杨柳轻直上重霄九"。只要人生价值得到了实现，生死问题是不值一虑的。因对主体自身力量或理想的实现的欣赏而产生的审美愉悦的体验，覆盖了生死对立从而超越了生死。
三、大本大源：终极关怀的抽象实体
如果说，乐观奋斗是青年毛泽东超越生死的主体心态，那么，大本大源则是青年毛泽东超越生死的终极根据或终极的价值关怀。终极关怀是精神生活的最高境界，是对人生最终价值目标的追求，其核心上是关于如何生如何死的意义思考。青年毛泽东思考着人生的终极意义，反对NFDA1米尘埃之争；眷注于人生的终极依托，要求探讨大本大源。
青年毛泽东继承儒家的圣人观，把是否探得大本大源看做超凡入圣的分界线："圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。他曾经觉得自己尚未探得大本大源，从而觉得自己"对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。他表示"只将全幅功夫，向大本大源处探讨。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。那么什么是"大本大源"呢？他认为，"大本大源"就是"宇宙真理"："夫本源者，宇宙之真理。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第85页。只有探得"大本大源"或"宇宙真理"，一切问题均可迎刃而解。因此他表达了一种独特的"立志"观："志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有之也。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第86页。因此，"十年未得真理，即十年无志；终身未得真理，即终身无志。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。青年毛泽东所关注的"大本大源"，主要来源于中国传统哲学。青年毛泽东在湖南第一师范读书时，他的老师杨昌济主讲哲学、伦理学课程，杨先生"所讲不限西洋伦理学说，中国先儒如孔、孟、周、张、朱、陆、王及王船山之学说，亦间取之。"杨昌济：《达化斋日记》，湖南人民出版社1981年版，第197页。杨先生还特别编写了讲义《论语类钞》，注解论语往往以朱熹为依据。朱熹提出世界的本源是"太极"之理，他认为抓住了这个"理"，就抓住了"大本"："大本不立，小规不正，刮落枝叶，栽培根本。"朱熹：《朱子语类》。杨先生服膺朱熹哲学，也强调要抓住"大本"。不过，他把"大本"叫作"大原则"："宇宙为一全体，有贯通其间之大原则，宇宙间所有一切之现象，悉自此大原则而生，吾人当深思默会，洞晓此大原则，所谓贯通大原也。"《杨昌济文集》，湖南教育出版社1983年版，第85页。青年毛泽东明显地接受了老师关于抓"大本大源"的思想，而又作了充分的发挥。一方面，青年毛泽东把"大本大源"看作是"动天下之心"的关键："欲动天下者，当动天下之心……动其心者，当具有大本大源。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第85页。另一方面，他又将"大本大源"看作是超越生死的终极关怀，只有探得"大本大源"，人生才有所附丽，人生才是有意义和值得过的人生。抓住了"大本大源"，所有人生琐碎，均不足论："丈夫何事足萦怀，要将宇宙看NFDA1米。沧海横流安足虑，世事纷纷何足理。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第641页。
毋庸讳言，青年毛泽东所关注的"大本大源"是一种精神实体。他那时寻找这种精神实体作为自己终极性的精神依托，并在对这种终极性的精神依托的关注中藐视琐碎凡俗，超越生死对立。但毫无疑问的是，"大本大源"、"宇宙真理"之类的概念，表明的无非是一种超越现实而又企图支配现实的抽象的精神实体。但也必须同时指出，青年毛泽东关于抓"大本大源"的思想，实际是他要求从根本上改造中国的一种抽象的表达，从而，所谓探讨"大本大源"、"宇宙真理"，也就成了他寻找救国救民真理的极为重要的思想基础。超越生死的抽象的终极关怀就因此而转变为具有现实内容的终极价值指向。
四、人民本位：终极关怀的现实内容
毛泽东在初步接触了马克思主义思潮后，世界观发生了质的转变，从追问大本大源到明确提出：世界什么问题最大，吃饭问题最大；什么力量最强，民众联合的力量最强。现实问题取代了抽象思辨，人民群众取代了圣贤的至高地位。抽象的终极关怀从而具有了现实的内容。
青年毛泽东由关注生死问题到终极关怀，本来就有着非常现实的内容。他那时关注国家的安危："五月七日，民国奇耻；何以报仇，在我学子!"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第11页。倡导救国救民的"壮士断腕"的牺牲精神："彼仁人者，以天下万世为身，而以一身一家为腕，为其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家，身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第590页。在国家安危、人民疾苦面前，个人的生死算不了什么。因此超越生死的终极关怀--抽象的"大本大源"或"宇宙真理"，本来就蕴含着寻找救国救民真理，拯救国家、民族和人民的现实内容。当然这种现实内容却以非常抽象的形式表现出来。
青年毛泽东的这一思想的转变是源于俄国十月革命的影响，源于对近代中国各种救亡图存运动失败经验的反思。他认识到，"大本大源"、"宇宙真理"的终极追求不能解决现实的国家和民族的出路问题，不能促进人类的解放和发展。他反思那时候抓"大本大源"的思想，"是空虚的思想……很少踏着人生社会的实际说话"。《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第363页。毛泽东人民价值本位论的形成最终要归于马克思主义的影响。他接受了历史唯物主义，明确宣告：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力；确立了全心全意为人民服务的价值观，人民的利益是一切行为的出发点和归宿。毛泽东指出：共产党人的一切言论行动必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准；把共产主义事业看作实现人民根本利益的最高事业，同时又把民族、国家的出路看作人民利益的现实所在。毛泽东提出，为人民而死，死得其所，死而无憾，虽死犹荣。"百年会有殁，生死安足虑"，生死服从于人民的事业，服从于共产主义的终极追求。死或重于泰山，或轻于鸿毛，是否为人民服务是价值判断的唯一标准。
毛泽东终于在长期的革命实践中找到了人民群众这一最现实的革命力量和价值主体，确立了共产主义这一人类历史上最激动人心的理想追求。当然，毛泽东人民价值本位论是在中国具体的革命实践和社会主义建设中形成的，具有鲜明的独创性和中国作风、中国气派。根据我国具体国情，他把拥有80%～90％人口的农民确定为人民的主体，农民、农民起义是历史发展的动力，农民是民主革命战争的主体力量，谁得到了农民，谁就得到了中国。强调站在农民的立场上，甚至是不是与农民一致成为是否革命的标准，"一切革命的党派，革命的同志都将在他们面前受他们的检验而决定弃取"，主张"共产党员在民众运动中是民众的朋友，而不是民众的上司"，要真正站在农民的立场上。
毛泽东确立人民价值本位论首先来源于他对人民群众特别是对农民的朴素、深厚的感情。农家出身的毛泽东从小就体会到劳动人民生活的困苦，同情、怜悯穷苦人，毛泽东多次为百姓的痛苦落泪，坦示了与民同哭同悲的百姓情怀；发现戏台上宣扬的是帝王将相，农民只是个跑龙套的，他要求恢复历史的真面目。其次是源于对中国国情和民族出路的思考。毛泽东从早年接触到农民典田卖地的事情起，就在思考这些事情，认为只有彻底改造这个社会，才能根绝这类事。于是下决心要找到解救穷苦农民的道路，从而把人民的解放作为终身的事业。再次是由于受民本思想和救世精神的影响。我国传统中一直有民为邦本的思想，《尚书》中就曾指出："天视自我民视，天听自我民听"，天心和民心是相通的，得民心者得天下；由孔子的"仁爱"思想发展到孟子"民为贵，社稷次之，君为轻"的王道思想，把民本主义的价值理想发挥到了极致，构成了中国传统政治文化中最具根本性的价值信念：水可载舟，亦可覆舟，但是这种简单的比附关系并不能真正地把人民当作价值的真正主体，人民只是统治者的工具，重视人民只是为了巩固君主的统治秩序。传统的民本主义始终不过是主观精神上的价值理想，黎民始终只是被同情、被拯救的对象，始终是消极被动的政治客体。"君子当存慈悲之心以救小人"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第88页。，"为众生即为人民群众解除压迫的痛苦"，舍己为人，以身殉道。这些思想因素在马克思主义基础上整合形成了毛泽东的人民本位观，构成了伟人的终极关怀。
毛泽东的一生是革命的一生，奉献的一生，包括家庭和六位亲人都殉难于革命事业，在惊闻毛岸英牺牲噩耗时，他沉痛却毫不后悔：谁叫他是毛泽东的儿子呢。毛泽东始终坚持人民是最根本的价值主体，高扬"鞠躬尽瘁，死而后已"、"苟利国家生死以，岂因祸福趋避之"的献身精神，关于生死的沉思终于找到了人民这一最根本的依托，在人民的事业中超越了生死。毛泽东高度颂扬了全心全意为人民服务的张思德、毫不利己专门利人的白求恩、雷锋，人民英雄纪念碑上的铭文深刻展示了他对于生死的超越性理解和终极关怀。
毛泽东的生死观充分展现了伟人的终极关怀，也是民族精神在历史个体上的投影。伟人的终极关怀不仅仅是对终极性的价值理念的思索，而且是对终极性价值原则的毕生恪守和付诸实践的革命活动。它鼓舞着几代中国人民前仆后继，不畏艰险，投身于新民主主义革命和社会主义革命和建设事业。在世俗化、市场化、现代化高歌猛进的今天，意志迷失、人文关怀失落、终极价值消退，这些问题构成当代不容忽视的精神危机。人们普遍呼吁可供安身立命的精神家园。毛泽东的生死观有着丰富的思想底蕴，对人生超越层面之意义的执著追求，对生存之终极价值的深远关怀以及志于道，志于"六亿神州尽舜尧"的人生意义的追求与实践，如黄钟大吕般激发着我们的超越情怀和终极追求。当然我们不能像20世纪90年代的"毛泽东热"那样简单地回到毛泽东，而是在当代中国现实实践中建立人生的意义世界和终极关怀。