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历史人类学导论pdf

一、赵世瑜《历史人类学：在学科与非学科之间》

历史人类学：在学科与非学科之间北京师范大学历史系赵世瑜“理论与方法：历史学与社会科学的关系及其他”笔谈（9）《历史研究》2004年第4期近年来，历史学与人类学的联手逐渐取得较大影响，这种联手似乎因为有“历史人类学”这个国际上已经认可的冠名（无论是在人类学界还是在历史学界）而迅速变得名正言顺。

同时，这种冠以历史人类学之名的学科合作，产生了除理论之外的一些重要的具体研究成果，在这方面，按我个人的看法，其目前的实践效果要好于其他类似的新交叉学科，如计量史学、心理史学、历史社会学等。但是对历史人类学究竟做何理解、历史人类学是人类学还是历史学的分支等等，学者间还有不同意见。

人类学家张小军批评历史人类学的“学科性”误解，又称历史人类学是被史学“抢注”的；历史学家符太浩明确指出，历史人类学“只能是文化人类学的分支，而决不是史学的分支”。在两部书名中出现历史人类学字眼的著作中，人类学家王铭铭认为：“为了克服功能主义对历史的漠视，显然要求新一代的社会人类学者在他们的民族志文本中重新提出处理历史与他们的研究主题一一文化一一之间关系的方案”，为了这个目标而进行的探讨，即“人类学的历史化”，即历史人类学。

他把历史人类学定义为一种“学术风格”，其特点在于“在人类学的跨文化视野中强调学者对于多种线路的历史的跨越”；历史学家张佩国则声称：“运用社会人类学方法整合经济史、社会史、法制史、文化史等学科领域的学术资源……这就是我所提倡并付诸实践的历史人类学方法……历史人类学不是单向度的学科，而是一种开放性的方法论体系”。①除了明确表示历史人类学是人类学内部自我反思之结果的观点外，其他人大都小心谨慎地避免把历史人类学收于某一学科的麾下，尽管如此，他们似乎还是认为历史人类学的方法和问题意识应该是人类学的。

——————————————————①张小军：《历史的人类学化和人类学的历史化一一兼论被史学“抢注”的历史人类学》，《历史人类学学刊》第1卷第1期（2003年4月），第1—28页；符太浩：《溪蛮丛笑研究》，贵州民族出版社，2003年，第3页；王铭铭：《逝去的繁荣一一一座老城的历史人类学考察》，浙江人民出版社，1999年，第11页、“前言”第4页；张佩国：《近代江南乡村地权的历史人类学研究》，上海人民出版社，2002年，第73页。无论其学科归属如何，历史人类学都是历史学和人类学以及其他学科的学者都在使用并且付诸实践的概念，但我们还是无法脱离学科去讨论它，因为一旦一个学科形成了它的一套比较规范的、同行认同的方法论体系（即所谓“范式”），尽管可以是开放的和不断变化的，它也就有了自己区别于其他学科的话语系统、概念工具和问题意识，有了自己的学科本位，否则这个学科就无法生存。

在这种情况下，不同学科的学者在使用这个概念的时候，大多是为了解决本学科内部的问题。在法国年鉴学派史学家勒高夫看来，史学应“优先与人类学对话”，并认为应使历史学、人类学和社会学相互结合，并用“历史人类学”这个名称来概括它。

①而比尔吉埃尔则更为全面地讨论了对历史人类学的认识，他认为：“历史人类学并不具有特殊的领域，它相当于一种研究方式，这就是始终将作为考察对象的演进和对这种演进的反应联系起来，和由这种演进产生或改变的人类行为联系起来”。“历史人类学也许主要是与史学研究的某一时期相一致，而不是与它的一个领域相适应”（这个表述与我个人关于社会史概念的表述极为相似）。

他认为法国史学家在这方面的研究成果，体现在研究饮食史、体质体格史、性行为史、家庭史等领域，本质上是要通过研究各种习惯来了解各种权力关系。“今天历史人类学正是在研究心态世界中继续进行着最卓有成效的研究”。

②由此可以看出，历史学家倡导的历史人类学主要是借用人类学的关注视角和方法来改造历史学，来发现史学的一些新问题。人类学家则主要是希冀以此作为探讨过去的手段。

人类学家提出历史人类学这个概念，是以批判用共时性和结构性概念统治人类学的做法为起点的，其中代表性的人物便是伊万斯.普利查德（Evans Pritchard），他在20世纪50—60年代的著作可以作为历史人类学的先驱。直至此后的70一80年代，“历史人类学的研究风行一时，以至它们无疑已经建立了民族志报告的一种方式”。

按照这些人类学家的看法，历史人类学中有两大类别，一是历史民族志，即利用档案资料和当地的口述史资料，研究过去如何导致现在，或进行对过去的历时性和共时性研究；二是所谓对历史的人类学研究（anthropology of history），即集中注意特定族群“藉以拟想、创造和再造他的过去，以至把过去和他们身处的现在联接在一起的各种方法和文化理路”，其中既研究过去的建构如何用来解释现在，也研究过去是如何在现在被创造出来的。“这样的人类学几乎没有制造‘客观’历史的企图，相反地，它感兴趣的是人们对过去知道和记得些什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何解释过去并和现在联接在。

二、中国历史精神微盘txt在哪可以下载啊

只找到了pdf格式的钱宾四先生全集29·中国文化史导论中国历史精神：

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三、与人类学有关的书籍推荐

人类学入门：

人类学概论庄孔韶主编

经典著作（比较简单的必读书目）：

江村经济费孝通

乡土中国费孝通

金翼林耀华

菊与刀本尼迪克特

西太平洋的航海者马林诺夫斯基

古代社会摩尔根

医学人类学：

1.中医的科学原理（专着），香港商务印书馆，1991年，台湾商务印书馆1992年.

2.医学人类学（译着），台北桂冠图书公司，1992年.

3.医学人类学导论，中山大学出版社，1998年.

4.寻找健康：医学人类学调查研究，人民日报出版社，2006年。

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Christianity（基督宗教）

基督宗教是以信耶稣基督为救主的宗教。天主教、新教、东正教，三大教派。但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”不单指某教派。目前基督教在全世界有约为21.4亿信徒，为拥有信徒最多的宗教，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。

1.起源

基督宗教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会，并继承了犹太教耶和华上帝和救主弥塞亚（根据希腊文翻译为“基督”）等概念，以及希伯莱圣经为基督教圣经旧约全书。

按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣，他30岁左右（公元一世纪30年代）开始在巴勒斯坦地区传教。耶稣声称，他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法，而是要成全它。耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。他的教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响，深深感到自己地位不保，所以要把他除……

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有正经·没正行

⊙陆荣廷与张作霖均为草莽出身，人称"北张南陆"。一次二人会于北京太和殿，忽有一鸟掠殿飞过，陆拔枪便射，飞鸟应声落地。张当时没带手枪，而此时天上亦无飞鸟，比试不成，遂脱衣扯裤说："看谁带花疤痕最多！"比试结果，张有50余处，陆有80余处。张自愧弗如，连呼陆为大哥。

⊙吴稚晖好友李石曾断弦再婚，他写信劝之曰："老夫少妻，动都动不得。"

⊙钱玄同说："人到四十就该死，不死也该枪毙！"1927年，钱玄同40岁生日时，胡适、刘半农等人想起钱当年的慷慨激愤之语，遂写就讣告、挽联、挽诗以及悼念文章，并发出预告，计划在《语丝》出一期"钱玄同先生成仁专号"，以恶搞之。有外地朋友听说此事，还真就打电话到北平慰问钱的家属。

⊙1923年正月十五夜，洪兆麟把一百名小老婆打扮成杨贵妃、妲己、貂蝉、西施、虞姬等妖艳女人，游花灯，导致群体踩踏事件。

⊙辛亥革命爆发后，金岳霖剪去了头上的辫子，还仿照唐诗《黄鹤楼》写了首打油诗：辫子已随前……

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前言

PREFACE

2009年，我们迎来了新中国成立六十周年的日子。在伟大的中国***领导下，伴随新中国六十年的发展，我们的生活也经历了翻天覆地的变化。特别是近30年，随着改革开放的不断深入，我们正经历着从未有过的大发展。回望过去，让我们更深刻地体会今天的意义和价值。

那些曾经的过去，都成为我们今天的坐标。历史记住了一些事情，但并不是全部。1000个人眼里有1000个哈姆雷特，关注视角的不同，我们的记忆自然也不同。因此本书定名为《也是历史》，说明这只是一份独特的记忆。这份回忆的特别之处在于它不是某个人或某些人回忆而写成的，而是通过一本杂志当年报道的客观呈现，串起了20年的记忆。

1989年，中国改革开放后最早的新闻周刊之一《新世纪周刊》在海南诞生，由中国改革智库--中国（海南）改革发展研究院主办。中国（海南）改革发展研究院是一家以改革发展政策研究为主的公益性非营利事业法人机构，以"直谏中国改革"为己任，对经济转轨中的重大理论和实践……

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要说吧，这人一有点能力，就想去改造周围的世界。赵林也是如此，当他认识到时光穿梭机的作用后，他做出了一个惊人的决定。回到古代，去寻找历史长河中那些埋没的片段。

李科自然是给予他最大的帮助。可以说，这次旅途上能够预知到的变数。李科都给赵林设计了方案。最后的难题就是如何保证时光穿梭机能够把数十个人以及他们的装备一个原子都不差的送到过去。

李科的祖父制造的这台时光穿梭机原理是使用磁暴将人体分解成分子状态，然后由时光穿梭机将每一个分子推到光速，穿越时空，重组。由于当时的技术原因，时光穿梭机不能把自己也送到同个时空。要想把被传送物再返回现实世界，就只能把强大的磁场送到被传送物所在的年代，由磁场寻找被传送物。还是因为技术原因，磁场有时只覆盖部分被传送物。所以被传送物有时就残缺不全。更为可怕的是，另一个时空的磁场会将被传送物的一部分的有机物湮灭作为返回的能量。李科的祖父在进行实验时，一只完整的小白鼠回来之……

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第一章游戏>

"当！当！当！"放学钟声响了。

这里是第一中学的校门口，一群人缓缓的走出，此时一个人从人群中窜出，背后还追了另一个人。

“李叶，我今天如果拿不到你借的钱我就不姓黄！”正在追的那个人大喊着。

被追的那个人就是李叶，长的有点帅，高高瘦瘦的，而在追他的人是他的死党－黄永，他们目前都是高二，李叶和黄永是同班同学，高一时看彼此很顺眼，所以成了朋友，经过一年同甘苦共患难后成了死党。

黄永是个胖子，长得不怎么帅，不过也谈不上丑，他家很有钱，但是他却很小气，平时一毛不拔的，也不请客吃饭，向他借钱他一口回绝，李叶向他借钱成功还是因为他装病才借到的呢。

“如果你今天追得到我我就不姓李。”李叶此时东窜西窜的，很快就见不到他的人影了。

“可恶！这小子跟猴儿一样精”黄永追丢了李叶只能再心里暗骂一声。

至于李叶为什么要和他借钱，那就得从这款新出的游戏>说起，>是目前世界几个大名鼎鼎的游……

应该是全本了

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目录

初版序言

向21世纪进行新的伟大“长征”——红军长征纪实丛书序言

引言

第一章走入低谷

“朱毛红军”不见了***

“秘而不宣”的重大决策

去留心情都嫌重

***侥幸踏上征程

湘江遗恨博古痛不欲生

第二章欲挽狂澜

***再不能容忍“瞎指挥”

王稼祥完全同意***的看法

张闻天向***倾吐心中不满

周恩来与***的相通之处

“三人集团”向最高“三人团”发出挑战

转变行军方向的三次会议

第三章历史转折

初到遵义，未雨绸缪

博古推卸责任，周恩来自我批评

张闻天语出惊人，***发射重炮

王稼祥道出心愿，众将领同声附和

李、博一落千丈，凯丰打抱不平

***心中有数，陈云珍藏提纲

张闻天接替博古，***重掌兵权

第四章得意之笔

土城失利，吃一堑长一智

回师遵义，胆略超群

放弃进攻打鼓新场，棋胜一筹

牵住蒋介石的牛鼻子

会理会议泛起的小风波

第五章创造奇迹

顺利通过彝族区

红军不是石达开第二

胜利翻越夹金山

领袖与官兵的……

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刘如意本是500年前的仙帝但是被五大妖皇使用诡计封印在华山之下但是刘如意仙帝的元神逃脱了转世到了2008年，但是他的神力尚有一些存在于是在投胎在姓向的人家他的家世很高爸爸是一名区议员爷爷是军部司令所以家世显赫，刘如意在娘胎里她利用先天之气修炼了神功终于恢复到了问鼎初期在他刚出世他的父亲向温给他起了一个名字向思雨，向思雨一出生就是问鼎中期的功力，向思雨一出生就用神识观察了这里，这里的修真者很多但最高就是元婴初期，向思雨心中暗道：哈哈，这里我就是老大，但是向思雨还不会说话她才不到一个月大，在向思雨2岁时候功力没一点进展让他苦恼之急还有就是这里仙气稀少，话说回来向思雨的功力在这个星球可以说是天下无敌，但是没有意件兵器，于是他在自己房里挖了一条密道，密道里有九龙宝鼎，这个鼎可不一般乃是上古大神战神修炼出来的，这个九龙宝鼎练出来的东西都是神兵利器，因为这个鼎有着一个惊天的秘密鼎里封印着一个神帝，大家知道仙分为……

需要别的再问

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所以说，年龄什么的都是浮云啊…

我知道进京的时候李白已经三十九了，李隆基已经快六十了，贺知章已经六十多了，但是，年龄什么的都是浮云啊…历史什么的都给我篡改掉吧都去死吧…人设性格什么都不重要啊年代顺序什么都不重要啊…

只要有爱什么都可以啊什么都可以啊什么都可以啊…【回音】

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[太白中心]长相思(玄/李、贺/李、杜/李、高/李、高/岑、李/杨)

长相思，在长安。

络纬秋啼

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。

长安的秋天是很凉的。

想到此，李白把身旁的青色花被又扯了扯。他进长安时，未曾想到过长安的秋天是那么冷。

远处桌上微弱的烛火跳了跳，又淡薄地坚持着最后的光华。李白叹了口气，起身开了窗。

窗外一抬眼便可看见雕栏玉砌的金沼池，是寿王府的佳景。雪白温润，细细碎碎，很堂皇很妖娆的一种美，就像今晚端坐在寿王身旁的那位女子，寿王妃。是杨家的女儿，雍容富贵，一枝红艳露凝香，天生的好命。

那金沼池的水……

313历史学专业基础

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1、朱绍侯《中国古代史》（福建人民出版社）； 2、张岂之《中国历史》1-4卷（高教版）； 3、翦伯赞《中国史纲要》（人民出版社）； 4、张帆《中国古代简史》（北京大学出版社）； 5、詹子庆《中国古代史》（高教版）； 6、钱穆《国史大纲》； 7、张传玺《中国史纲》； 8、周谷城《中国通史》； 9、张大可《中国史学史纲》； 10、晁福林、施建中《中国古代史（上）（下）》（北师大版）； 11、李侃、李时岳《中国近代史》（中华书局）； 12、王桧林《中国现代史》（高教版）13、郭大均《中华人民共和国史》。