亲爱的读者们，你是否对习行和习之已时,习行践履的关系感到好奇？在本文中，我将深入探讨它们之间的联系，让你对此有更深刻的理解。
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习之已时,习行践履
这可是哲学问题,汗....
中国哲学传统的基本特征之一，是它对人为践履活动问题的特殊关注
颜元的重“习行”、“践履”的唯物主义认识论。
A“致知”在于“行”，指出了“行”是“知”的源泉。颜元首先指出了客观事物是人们认识的基础，离开外界事物就不可能有认识。接着，又指出，只有当耳目鼻口等感官与外物接触时，才产生感觉。唯有“行”是“知”的源泉。所谓“格物”，既不是程朱所说的“穷理”，也不是陆王所说的“正心”，在“知”与“行”的关系上，“行”在“先”，“知”在“后”。B学须一件做成，便有用，指出认识、知识正确与否，要靠“习行”来验证。颜元认为，要确定认识、知识之是否真理，既不能象程朱那样靠静坐冥思而“穷理”，也不象陆王那样，靠“先立乎其大”、“良知”、“良能”而得“理”，而是靠“习行”。颜元多次把“习行”看作是检验人们认识、知识是否正确的依据，并强调要用“身习而实践之”，颜元更鲜明地提出“实践”在人们认识中的地位和重要意义。从人类认识发展史来说，仍具有其重要的历史价值。C指出知识、才能随“习行”而不断提高。颜元认为，知识、才能的提高，也离不开“习行”即离不开实际锻炼。他认为人们一切知识、才能都是通过“习行”而不断提高的。离开实际锻炼，离开“习行”，既不可能获得真正的知识、才能，也不能提高人们的知识、才能。D“习与性成”，指出人性随“习行”形成和发展，颜元要大家象孔子所说的：“学而时习之”，那样，反复“习行”，从而形成自己的美好的德性，反对程朱把人性分为“天命之性”和“气质之性”。认为，既然人性和气质不可分，人性就是气质之性，并且它本身就是“善”的，而人之所以有“恶”，不是气质造成的，而是“引蔽习染”的结果，即由于受外物引诱，加以过分的追求形成恶习，不过，受到外物“习染”的恶性，也可以通过“习行”而改为“善”性，颜元看到了“习行”以及环境对“人性”形成的重要作用。E“动”则“强”，只有不断“习行”，才能自强不息。颜元指出，程朱的认识论的错误在于大搞闭门读书，静坐修养，“养身”“健身”不能靠“静息”而是靠不停地“习行”，只有经常“动”反复“习”，才能达到自强不息。颜元重“习行”“践履”的唯物主义认识论，内中含有许多合理因素，为唯物主义哲学作了新贡献。但是，由于他片面强调感性经验的作用，未注意到“知”对“行”的指导作用，因此，又具有明显的经验论的倾向。