大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下公主当着满朝大臣被的问题，以及和文成公主的故事的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
文成公主的故事
7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。相传，禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。贞观十五年（公元641年），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。永徽元年（650年），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文文成公主入藏图
[1]成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，文成公主
汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县，生番破城及屠，屠杀汉族男性，掠夺女性为奴；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，文成公主人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐蕃已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。《文成公主》小人书
经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”不久，一座美轮美奂的宫殿——布达拉宫就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。文成公主庙塑像
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是拍了大唐一个马屁。贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，为了维护大唐的威严，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队击溃，从此吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜松赞干布去世，文成公主被吐蕃人亵渎，吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年派兵掠夺人口，对汉人进行屠杀，当军中无粮时把汉人当成两脚羊，充当军粮。唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！
太平公主男宠无数为何还与大臣私通
【引言】大唐在中国的历史长河中，可以说是一个蛮有意思的朝代，它出现了中国历史上唯一的女皇帝，也吸引了更多的女性卷入政治权谋中，与男人一争天下。这其中，就有武则天的宝贝女儿——太平公主，她男宠成百上千无以计数，却还与朝廷中的大臣们私通，她究竟是一个怎样的女人？又是如何周旋于爱情、生活和政治之中的？带着历史的轨迹追随，追随着历史人物的成败足迹，探讨唐朝的政治制度和社会风气，打探着后宫的八卦……你会惊人发现，唐朝不光是中国历史上盛世的辉煌朝代，还是一个以女人参政的红妆朝代，也是一个开放的淫乱朝代，更是一个充斥着政治争斗血雨腥风的朝代。太平公主的出身应该说是相当的显赫，她是唐高宗李治与武则天所生。从史书的资料来看，唐高宗有四个女儿，其中两位公主称义阳、宣城，她们的生母是萧淑妃。萧淑妃与武则天争宠失败，死于非命，她生的这两个女儿也就被幽囚在深宫里，直到三十多岁才得到出嫁的机会，当然更谈不上受宠。武则天为高宗李治生了两个公主。大的公主还在襁褓中时，就被亲生母亲掐死，成为亲娘武则天争宠的牺牲品。在这样的情形下，李治和武则天的小女儿太平公主，当然就成了他们的心肝宝贝，掌上明珠。就是这样一个太平公主，却让唐朝的皇宫里不太平。根据史书记载，尤其是皇族和皇宫内的女人，其杀伤力、破坏力和骄横跋扈程度在中国历史上是首屈一指、甲冠古今的。相比于其它号称“女中宰相”的上官婉儿、“风流成性”的高阳公主，太平公主更为彪悍，曾间接造成她第一任丈夫薛绍惨死的假和尚薛怀义，就是被太平公主在宫中挑选的几十名壮硕的妇人给擒拿住乱棍打死的。太平公主的政治目标是称帝，参与推翻了武则天政权，拥立了唐中宗、唐睿宗两个皇帝，死于曾与自己同仇敌忾的皇帝唐玄宗李隆基之手，可谓传奇女子也。历史上的这位太平公主，生活极其奢侈，喜权力、好男色，是一个名符其实的“花花”公主，史籍中记载有不少这位公主的风流韵事。特别是太平公主在第二次婚姻期间，公开大肆包养男宠，整日花天酒地。太平公主一生中到底有多少个男宠，实在无法统计，恐怕也是成百上千。在太平公主包养的男宠中，有一个叫张宗昌的美男子，容貌俊俏又工于心计，颇受太平宠爱。当时正遇武则天的男宠薛怀义失宠被杀，太平公主便将自己玩腻了的张昌宗奉送给母亲解闷，这应该是历史上罕见的女儿对母亲的“性贿赂”。投其所好，目的不言自明！我们再看太平公主，她和武则天的相似性是很多的。武则天曾说太平公主“类己”，这可能有两种意义，一是说女儿长的像自己，另外就是说女儿的性格爱好与自己类似。关于太平公主的长相，史书说是“丰硕，方额广颐”（《旧唐书·太平公主传》），也就是方额头，宽下巴，体态丰满。太平公主“多权略”，也就是说她权谋很厉害，心计很深沉，喜参政，这与武则天相似。她在武则天晚年将张昌宗推荐给母亲作男宠，这种情趣与武则天也是惊人的一致。说到太平公主，人们总会拿她与武则天作比较，虽说太平公主在性格上继承了母亲武则天的特点。但是她和武则天有很大的不同，武则天是嫁入李家的媳妇，太平公主是应该是要嫁出去的女儿。我想这是太平公主跟武则天最大的不同之处，公主的身份就是她一个先天上的劣势，她们之间还有一个不同的原因？哪就是武则天在当皇帝之前，经过了大约四五十年的宫廷生活积累，不光经验比较丰富，而且积累了人们对她的认可和忠诚度。武则天的长期统治，使人们形成了对她统治的合法认定。而太平公主没有真正掌权的时间，她是在挣扎，在挣扎的过程中，生命就截止了，所以人们对她的认定都是有很大差距的。纵观太平公主的一生，也可以说她是“政治”的牺牲品。她心理发生转变的原因，一个涉及到她性格本身的问题，另外一个是涉及到她所生存的环境。太平公主从一开始诞生在一个政治之家，父母都是政治人物，没有偏离政治。第一次婚姻的时候，父亲把她嫁给了自己姐姐的儿子。什么目的？是让这个小姑娘加强李唐皇室的力量，她是父亲手中的一个政治棋子，后来又嫁给了母亲的亲戚，成了母亲“政治联姻”的筹码。这样的选择有她个人心情转换的部分，也有外界对她施以的各种压力。她的出身就已经决定了她根本无法远离政治。太平公主热衷于政治，她对朝政的兴趣及能力显然得到了武则天的真传。而除了热衷于朝政外，太平公主在性生活方面也相当开放，相好的男宠无记其数，还与好几个朝中大臣有私情，比如一个是胡僧惠范，另一个是宰相崔湜，再一个便是司礼丞高戬等。连很多的宰相都是她“枕边情人”，大概是得了她母亲当皇帝后男宠不少的启发。武则天在位时，她的七个宰相有五个出于太平公主的“门下”，可谓权倾天下。太平公主最开心的莫过于在政坛上跳来跳去，对她来说搞政治就像过家家一样简单——资质太高了。从生到死，她经历了几任皇帝，经常玩得高潮迭起，举国上下无人不知她的淫威和手段，甚至皇帝都惧怕三分。综上所述，太平公主放纵的私生活，既与唐朝开放的社会风气及家族的影响相关，也与她自己特殊的人生经历不无关系。因此，笔者认为，太平公主在男宠成百上千的情况下，还热衷与皇宫里的大臣们私通，以及对母亲武则天的“性贿赂”。在今天看来，不外乎是为了自己的政治仕途而积蓄力量！由此看来，太平公主虽说是一个很有心计的一个女人，也可以说是“皇权斗争”的政治牺牲品，只是由于自己的人生经历无法与母亲武则天相提并论而已。最后落得个玩火自焚，被逼自杀，结束其传奇的一生！太平公主曾经的宠男张宗昌（网络图片）【结语】大唐已成为了遥远的历史，但人们心中总有个大唐情节，大唐对于今天的人们到底意味着什么？梦回大唐！到底梦回的是什么？我想应该不是物质上的，而是一种精神上的！相比较今天来说，大唐在物质上其实是很落后的，人们的生活不是我们现在人想象的那样富裕。为什么唐朝会出现这样开放的红妆时代？这和当时的文化张力是有关系的，气度的开放，心态的开放，由此宽容度也就加强，就能容忍社会这样的“出位”。以后的朝代，由于中国人的心理在这方面受到更多的束缚，因此，大家的容忍度就变小了，后人看到的东西就没有唐朝那个时代“五彩斑斓”了。一个国家，一个民族，要想发展，就是要有开放包容的心态，看看今天的生活就知道了……
文成公主的贡献
1、和亲贡献
文成公主和亲，让唐朝可以不用囤积大量的兵力来防范吐蕃，一定程度上为唐朝的休养生息提供了时间。
2、促进了文化交流
促进了吐蕃与中原文化的交流，促进了社会的进步。文成公主和亲前，唐朝对吐蕃不了解，吐蕃对中原也不大了解。和亲后，文成公主为吐蕃带去了中原的一些种子以及纺织、医疗等先进生产技术。
扩展资料：
和亲
根据敦煌出土文献《吐蕃大事记年》记载，文成公主与松赞干布结婚后不久，松赞干布便亲自征讨象雄，花费了三年时间将象雄兼并。自从文成公主嫁给松赞干布之后，只有文成公主与松赞干布一起生活的记载，没有其他女人与松赞干布一起生活的记载。
文成公主和松赞干布生活了三年，且未给他生育子女。之后，文成公主在吐蕃寡居了三十年。她得到了吐蕃人的尊重。永隆元年（680年），文成公主在逻些城病逝。
根据《于阗教法史》中记载：文成公主沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。683年，吐蕃进行公开祭祀并下葬，唐朝遣使臣赴吐蕃祭奠。
传说布达拉宫是松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主所建。贞观十五年（641年），江夏郡王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆。松赞干布从逻些（今西藏拉萨）赶到柏海（柏海在乌海西南，乌海在青海西南2000多里）迎接。
唐封他为驸马都尉、西海郡王。此后，吐蕃与唐朝成为盟友，松赞干布曾遣贵族子弟赴长安学习诗书，后又出兵天竺救出唐使，不过这一盟友关系在松赞干布死后不久便宣告破裂。文成公主在拉萨城北建立小昭寺，以供奉其带至吐蕃的佛像。
根据《旧唐书·吐蕃传》的说法，文成公主不喜欢吐蕃人“赭面”（以红颜料涂面），松赞干布下令废除这项习俗。
但事实上这一习俗仍长期风行于吐蕃，青海都兰出土的吐蕃墓木板画上存在赭面的吐蕃人，便是此习俗仍旧存在的证明。后来赭面的习俗甚至传入唐朝，白居易有诗作“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风”说明吐蕃的赭面之风传入唐朝。
根据藏传佛教文献的说法，文成公主精通占卜之术，认为吐蕃地形如罗刹女仰卧之形，有不少厉鬼、精灵和非人。为了压制魔鬼，松赞干布先后兴建了边压寺、再压寺、四压肢寺、九对治寺，以及昌珠寺等佛教寺院，以压制魔鬼。
朗达玛灭佛期间，文成公主曾被反佛派的大相韦·甲多热污蔑为罗刹女。
后世的吐蕃赞普在与唐朝来往时，往往自称文成公主的后代，对唐朝皇帝声称是“甥舅关系”。例如赤德祖赞致唐玄宗的国书就称：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家。天下百姓，普皆安乐。”
参考资料来源：百度百科—文成公主